Тот, кто принизил понятие личности, отожествляя его с понятием монады, не знает глубины его содержания и потому боится видеть в Боге троичность лиц при единстве существа.
67. Следует после истолкования учения о Св. Троице указать, что в Иисусе Христе именно 2-ое лицо св. Троицы — Слово — соединилось с человеческой природой. Надо выявить участие лиц Св. Троицы в спасении человека.
Слово, которое рождается в безначальном Уме и не исходит из него, Слово, в котором Сам этот Ум созерцает Свою тайну — это Слово соединилось с природой человека, дабы и для человека стать тем, что Оно есть в Боге — Словом, открывающим Тайну. Оттого то и сказал Спаситель: «Никто же знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, ж ему же аще волит открытии».
68. Спаситель учит, что Бог любит вселенную, которую создал. В Боге есть любовь как внутренняя, внутритроичная, так и любовь к миру. Но любовь есть радость о бытии другого. Поэтому можно говорить о радости, о блаженстве Бога.
«Возвеселится Господь о делах Своих», сказано в псалмах. Это слово стоит всей пантеистической мистики.
В катехизисах говорится, что Бог — существо всеблаженное и вседоволыюе. Да, Бог — блажен в Себе, но не знаю, можно ли сказать о Его всеблаженстве, ибо по отношению к миру, который так упорно падает в небытие, Бог, надо думать, страдает. Конечно, неизвестно, можно ли говорить о страдании Бога, ибо Он выше всяких определений; но поскольку можно говорить о блаженстве, можно говорить и о страдании.
69. Понятие Бога есть единственное понятие, знакомое всем существам без исключения и единственная цель, направляющая все их стремления во все мгновения жизни. Как сказано в гл. V, ч. II, в глубине души вся тварь думает только о Боге. Не бывает так, чтобы тварь не знала о Боге; но бывает так, что она видит Бога там, где Его нет; и это, собственно, и есть прелесть, — начало зла.
Бог — полнота могущества, знания и блаженства, а только к этой полноте стремится тварь. Чтобы дать твари истинное и доступное указание пути к этой полноте, Бог перед ней ставит образ совершенного человека, ставит еще до творения — Художницу Свою Святую Софию. Задача ее — идейная победа над прелестью, реально побеждаемой воплощением Бога Слова.
Тварь полагает, что слишком много знает о Боге и его онтологическом месте и ищет полноту бытия там, где ее нет. В этом — прелесть. Потому-то первое откровение, которое Бог дает людям о Себе, есть откровение тайны. И это откровение есть и последнее, ибо Бог — всегда тайна, постигаемая Тайна.
70. В царствии Божием — полнота могущества, знания и блаженства. На земле же — их предварения. Божественное могущество предваряется верою, знание — надеждою, блаженство — любовью.