19, Ожидание чего-либо обычно вызывает соответствующее воспоминание, а воспоминание приводит на мысль возможности повторения, т. е. ожидания. Поэтому вожделение бывает проникнуто как бы предвкушением удовлетворенности, а страх окрашивается досадой, и обратно.
20. Еще может показаться неясным, почему удивление относится только к моменту настоящего? Разве нельзя удивляться чему-либо прошедшему? Не следует путать изумление с удивлением. Удивление содержит только переживание новизны; ясно, что это переживание не уместно в отношении прошлого и невозможно по отношению к будущему, содержание которого неизвестно, так как новизна не может быть предполагаема.
21. Описанные пять необходимых аффектов действующей монады в различных сочетаниях, входят в состав изменчивого потока душевного настроения монады при столкновениях с внешним миром. Четыре из них суть продукт страстного отношения к действительности, и, привходя в субъективные слагающие понятий, они препятствуют умственному созерцанию сущего. Только при встрече с новым объектом, когда субъект еще находится в замешательстве, не зная, как к нему отнестись, иногда в этот первый момент вынужденного бесстрастия уму удается схватить более или менее верную картину объекта, каков он сам по себе. Потом страсти затуманивают эту картину и изменяют ее, но после продолжительного познавания объекта, когда он отойдет в отдаление прошлого, и перестанут волновать страсти, нередко субъект вдруг находит, что все-таки самое верное понятие об объекте он получил в момент первой встречи. На этом основано распространенное мнение об истинности первого впечатления.
22. Описанные аффекты включают стремления, которые суть определенные силы. Если из сложных переживаний этих аффектов вычесть элемент стремления, то останется та сторона душевного настроения, которая может быть охарактеризована, как чувство самого себя, рождающееся из оценки своего положения в отношении других или самочувствие. Это самочувствие может быть двоякое: либо чувство своего превосходства над противником, либо чувство слабости по отношению к противнику. И в том и в другом случае можно усмотреть две стороны: чувство в отношении к себе и к противнику. Эти два чувства нераздельны, так как соотносительны и не могут существовать сами по себе, хотя и различимы при тонком наблюдении.
23. В результате мы имеем снова четыре аффекта: гордость, досада на самого себя, презрение и зависть. Кроме того, если монада не знает, сильнее она или слабее противника, она испытывает кратковременное смущение. Следует пояснить, что житейский язык не дает вполне подходящих слов для понятий, которые я хочу выразить. Именно в обычном словоупотреблении досадование на себя часто отождествляется с упреками совести. Но я имею в виду не эти последствия, а чувство бессильной злобы на свою слабость при встрече с противником. Подобно этому и смущение понимается обычно так, что в него входит оттенок стыда; но я имею в виду смущение перед неизвестным врагом, когда монада не знает, бороться или спасаться бегством, презирать или завидовать.