13. Итак, время субъективно, как субъективно страдание. Во всей душевной жизни термин «субъективности» ни к чему не приложим так точно, как к страданию. Я не могу никоим образом сказать, что страдание — не мое. Впрочем, поскольку страдание обуславливается внешней причиной, и напряженность времени обуславливается извне, деятельностыо других монад.
14. Как выяснено, время реально лишь в своей тричастности, т. е. таким образом, что настоящее сознается, будущее ожидается, а прошлое воспоминается. И сознавание, и воспоминание, и ожидание суть переживания настоящего, однако, качество отличное; они относятся к динамическому времени. Чтобы могло протекать время, необходимо присутствие всех трех элементов в настоящем в той или иной степени.
15. Теперь надо исследовать аффекты, которые испытывает стремящаяся к своему могуществу монада при воспоминании или ожидании борьбы. Пусть монада созерцает другую монаду, которая сильнее ее. В ожидании возможного насилия со стороны чужой монады, субъект проникается страхом. Если же объект слабей субъекта и может быть им удобно побежден, субъект пылает вожделением могущества. Вожделение и страх суть два аффекта, могущие сопровождать ожидание; оба относятся к будущему времени.
16. Пусть теперь субъект вспоминает о встрече с монадами. Если объект оказался сильней субъекта и принес ему вред, субъект испытывает досаду. Если же объект легко покорен или мог быть легко покорен, но по незначительности оставлен без внимания, то субъект испытывает удовлетворенность. Досада и удовлетворенность суть аффекты, могущие сопровождать воспоминание. Оба относятся к прошедшему времени.
17. Теперь пусть субъект, встретив некоторый объект, не знает силен он или слаб, вообще, видит нечто неизвестное. Тогда возникает аффект удивления, относящийся к настоящему времени. Все изложенное удобно пояснить схемой.
Субъект сильней объекта Субъект слабей объекта
Аффекты
ожидания Вожделение Страх 1
Аффекты
воспоминания Удовлетворенность удивление
Досада 1
18. Здесь могут возникнуть некоторые недоумения, которые однако легко разрешаются. Во-первых, разве вожделение не может иметь места при воспоминании? Например, воспоминание о побежденном противнике, кроме удовлетворенности, может вызывать вожделение новых побед. Однако легко видеть, что это вожделение относится к предполагаемым в будущем победам, а не к прежним. Во-вторых, точно ли всегда относится только в прошедшему? Но довольно ясно представить сущность досады, чтобы видеть невозможность ее по отношению к будущему. В третьих, верно ли, что удовлетворенность тоже не может относиться к будущему? Этот вопрос, как и предыдущий, получает разрешение в простом мысленном опыте. Наконец, разве страх не может являться при воспоминании? Может, но лишь при том условии, что воспоминание сопровождается мыслью о возможности повторения прошлого в будущем.