Поэтому я не думаю, что сцена с Вараввой – историческое воспоминание о реальном событии. Это искаженная память. Но откуда взялась столь неправдоподобная история?
Повторим сказанное выше: рассказы о суде над Иисусом снова и снова подчеркивают, что Пилат был невиновен. Ответственность за смерть Иисуса несут эти ужасные евреи. С точки зрения христианских рассказчиков, евреи убили собственного Мессию. Вот до какой степени они были нечестивы и глупы! Они убили, а не почтили Божьего посланника. Это – один из ключей к пониманию эпизода с Вараввой. Евреи предпочли жестокого убийцу и мятежника Сыну Божьему.
Но этим дело не ограничивается. Далеко не факт, что Варавва вообще существовал! За пределами евангелий он не упоминается, а его имя весьма своеобразно. Ведь по-арамейски, то есть на языке Палестины, имя Бар-Абба означает «Сын отца». Получается ирония: перед нами рассказ о том, какого «сына отца» предпочел еврейский народ. Любезен ли евреям политический мятежник, искавший решение проблем Израиля в свержении правящих властей? Или они выбирают любящего «Сына Отца», готового отдать жизнь за других? Согласно этим христианским воспоминаниям, еврейский народ предпочел жертвенному Спасителю убийцу и мятежника.
Любопытно, что в некоторых рукописях Евангелия от Матфея содержится важное добавление. И не исключено, что эти рукописи отражают чтение оригинала. В них Варавва назван «Иисусом Вараввой». Тогда контраст вообще поразителен: какого Иисуса хотят евреи? Какого Иисуса, сына отца, они предпочитают? Евангелие недвусмысленно дает понять, что евреи выбрали неверный вариант. Почему? С точки зрения евангелистов – потому, что евреи всегда всё делали не так и всегда противились Богу.
Под конец главы приведем еще один пример искаженной памяти из рассказов о Страстях. Опять-таки не будем разбирать все подробно, а остановимся на наиболее интересных моментах.
В синоптических евангелиях (но не в Евангелии от Иоанна) смерть Иисуса сопровождается разрывом храмовой завесы, сверху донизу. Между тремя воспоминаниями об этом событии есть некоторые различия.
• Согласно Марку, древнейшему из евангелий, завеса разорвалась после смерти Иисуса (Мк 15:38).
• Согласно Луке, завеса разорвалась незадолго до смерти Иисуса (Лк 23:45).
Обе версии не могут быть верны одновременно.
Крайне неправдоподобно, хотя и по иной причине, выглядит версия Матфея. У него не только храмовая завеса разрывается: происходит землетрясение, раскалываются камни (все?). Более того:
И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении его, вошли во святой град и явились многим.