Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир (Эрман) - страница 146

Однако замысел Всевышнего этим не ограничивается. Да, согласно древним чаяниям Мессия должен быть владыкой в великом Царстве Божьем, а Иисус не установил Царство при своей жизни. Но он и не должен был его устанавливать. Замысел Бога состоял в ином: сначала Иисусу надлежало претерпеть отвержение и смерть. И мессианство Иисуса было подтверждено свыше не только при его жизни (когда он творил великие чудеса, исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мертвых, повелевал природой), но и после его смерти, когда во исполнение Писаний Бог воскресил его из мертвых.

Но и это не конец истории: Иисус станет владыкой в Царстве Божьем. Он скоро вернется. И когда вернется, будет судить Землю. Здесь установится его Царство, его владычество. А ученики будут править вместе с ним. Да, сейчас им приходится нелегко. Но впереди их ждет оправдание. Подобно апостолам, которые даже после смерти Иисуса не поняли его миссии, верующим может нелегко даваться понимание. Однако они должны чуточку потерпеть: Конец уже близко. И тогда Иисус, которого помнили как великого, могучего и непонятого Сына Божьего, страдавшего и оправданного, сам оправдает тех, кто доверяет ему и верит в его искупительную смерть и воскресение. Тогда верующие унаследуют великое Царство Божье. Такова память Марка о прошлом (Иисусе) и его надежда на будущее общины.

Мы много обсуждали, как воспоминания об Иисусе формировались, подвергались влияниям и изменениям, и придумывались в устных преданиях, которые передавались в 40–65 лет после смерти Иисуса: Но в предыдущей главе нас заинтересовал феномен «коллективной памяти». И для примера мы взяли древнейшее из наших евангелий: то, которое приписывается Марку.

В этой главе мы перейдем к другим коллективным воспоминаниям. Пожалуй, самая интересная особенность древнейших евангелий – канонических и неканонических – состоит в том, насколько по-разному они вспоминают Иисуса. Это богатое многообразие становится очевидным, едва мы смотрим на них не как на источники информации об Иисусе, а как на отражение воспоминаний христианских общин. Здесь мы переходим от истории к мнемоистории.

Конечно, между воспоминаниями разных христианских церквей об Иисусе есть немало общего. В конце концов все они принадлежали верующим в Иисуса, реальную историческую личность: человека, который жил и учил в Галилее и был распят при Понтии Пилате в Иудее. Поэтому многие воспоминания о нем пересекаются. Однако удивительно другое: сколь много различий между этими воспоминаниями. Как же это богатое многообразие помогает понять общины, которые хранили и записывали свои воспоминания о том, кто стоял у основания их Церкви: человеке Иисусе?