Человек должен осознать истину и выйти из летаргии, которую создает обитание в материальной сфере.
Это возможно лишь через тайное знание, которое дает Иисус. Но оно говорит о самопознании: познании того, что ты приходишь в мир из просветленной сферы божественного. Не поняв этого, невозможно выбраться из плена в обители скудости.
Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы – бедность.
(Речение 36)
Итак, духи заключены в материальные узы тела. Осознавший это отринет плоть, пренебрежет телом и обретет спасение. Избавление от ненавистной материальной оболочки тела уподобляется тому, как дети скидывают одежды и топчут их:
Ученики его сказали: «В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим тебя?» Иисус сказал: «Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда вы увидите сына Того, кто жив, и вы не будете бояться.
(Речение 37)
Но если плоть – капкан, из которого нужно вырваться, как же вести себя в мире? В ЕФ проглядывается позиция, типичная для античного антиматериализма: поскольку проблема состоит в теле, а жажда удовольствий заставляет потворствовать телу, необходимо самоотречение. Так можно избавить себя от привязанности к телу и к материальной сфере. Многие ученые считают ЕФ глубоко аскетическим текстом: текстом, который зовет читателей жертвовать телесными удовольствиями во имя освобождения духа из материального плена.
По-видимому, так и есть. Согласно ЕФ, важно увидеть подлинное положение вещей и путь выхода из него. Поэтому неудивительно, что ЕФ снова и снова учит правильному знанию и пониманию (например, 1, 3, 5, 16, 18, 39, 46, 56, 67 и т. д.). Вы должны знать, кто вы и что есть мир. Нужная информация содержится в учениях Иисуса. И кто поймет их, «не вкусит смерти».
Община Фомы
Многие ученые пытались понять, какой была история общины Фомы. Но опять же, помимо самого текста, здесь почти не на что опереться. Отметим несколько моментов.
Подобно евангелистам Марку и Иоанну, автор ЕФ настроен негативно по отношению к иудаизму и еврейскому народу. Ни из чего не видно, что он или его община подвергаются активным гонениям, – прямого столкновения нет. Однако антагонизм ясен: автор высмеивает еврейские обычаи и призывает не следовать им. К примеру, ученики спрашивают, должно ли им поститься, молиться, давать милостыню и соблюдать пищевые запреты (речение 6). Ответ Иисуса звучит лишь в речении 8, поэтому некоторые учение думают, что эти речения некогда формировали единое целое. Но как бы то ни было, ответ ясен: