– См. экскурс
Сын человеческий.
Хотя эти слова Иисус, согласно евангелисту Иоанну, произносит в капернаумской синагоге после умножения хлеба, невозможно не увидеть в них отголосок установительных евхаристических слов, как они приводятся у синоптиков (Мф 26.26-28; Мк 14.22-24; Лк 22.19-20; ср. 1 Кор 11.23-25). Проблема заключается в том, что у Иоанна последняя трапеза, которую Иисус проводит с учениками, не является пасхальным седером, а только в его контексте евхаристические слова становятся понятными. Поэтому среди ученых не умолкают споры о том, следует ли понимать эти стихи 4-го Евангелия как призыв Иисуса, предвечной Мудрости Божьей, питаться Его учением или это призыв обрести вечную жизнь через участие в таинстве Евхаристии. Хотя в 4-м Евангелии Иисус много раз говорит о смерти, гораздо реже, чем у синоптиков и особенно у апостола Павла, подчеркивается ее искупительный и заместительный характер. Смерть, скорее, есть проявление Его послушания Отцу и проявление любви Отца к людям. Спасение через смерть Сына есть и в 4-м Евангелии, но значительно чаще указывается на роль откровения в деле спасения. Ученики очищены не кровью Иисуса, но Словом Отца, которое передано Иисусом, этим воплощенным, вочеловечившимся Словом (15.3). Кроме того, надо помнить, что слушатели в капернаумской синагоге никоим образом не могли это постигнуть, ведь этот образный язык мог быть понят лишь в свете смерти Иисуса. Согласно ст. 60, даже часть учеников отшатнулась от Иисуса, поняв Его слова превратно.
Ст. 54 – Тот, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, обрел вечную жизнь, – и в последний День Я воскрешу его – Теперь внимание сосредоточено не на природе этой пищи и питья, а на том действии, которое они производят. Ср. также ст. 40, где то же обещание дается тем, кто верит в Сына. Ест Мою плоть – Начиная с этого стиха евангелист употребляет другое греческое слово со значением «есть». Это греческий глагол «тро́го», который обычно употреблялся по отношению к животным и имел более грубый оттенок («жрать»). Одни ученые полагают, что он призван еще больше подчеркнуть реальность воплощения. В таком случае стих полемически обращен против докетистов, отрицавших воплощение и считавших, что Иисус не был настоящим человеком, а лишь казался им. Так, Игнатий Антиохийский говорит о том, что «они [докетисты] воздерживаются от Евхаристии и молитв, потому что они не допускают мысли о том, что Евхаристия – это плоть нашего Искупителя Иисуса Христа, пострадавшего за наши грехи». Ряд толкователей указывает на то, что это подтверждается и тем, что Иоанн говорит о