Иисус отвергает обвинение в кощунстве и объясняет Свое утверждение в ст. 30, приводя цитату из Пс 82(81).6, где сам Бог прилагает слово «бог» к кому-то иному, кроме Себя. Этот текст широко обсуждался начиная с древних времен, и вокруг него велись жаркие споры. Само собой разумеется, что эти слова о богах не могли подрывать строжайший монотеизм, который исповедовался в Библии. Кого же имеет в виду псалмопевец? Существует несколько точек зрения: а) богами названы израильские судьи; Бог, будучи единственным Судьей, доверил эту функцию людям и ждал от них справедливого и беспристрастного суда, но они не оправдали Его доверия. Об этом говорится в мидраше на псалом: «Он – судья среди судий»; б) так назван народ Израиля во время дарования Закона на горе Синай. Еще один мидраш утверждает, что Бог обратился к ангелу смерти с такими словами: «Я создал тебя для народов земли, но не для Моих сынов, потому что их Я сделал богами. Ведь сказано: “Вы боги и сыны Всевышнего все вы”»; в) так названы ангельские силы, которые были поставлены над народами земли, но злоупотребляют своей властью. В любом случае слово «боги» употреблено в переносном смысле, по функциональному сходству.
Ст. 35-36 – А Писание непреложно. Если тех, к кому Бог обратил Свое Слово, Он называет богами, как вы можете Мне заявлять: «Ты кощунствуешь», когда Я говорю: «Я – Сын Бога», – Мне, Кого освятил и послал в мир Отец?! – Если Бог мог назвать кого-то богами, то тем более это верно по отношению к Сыну Божьему, находящемуся с Богом в особых, уникальных отношениях. Евангелист редко прилагает титул Сына Бога к Иисусу (1.34, 49; 3.18; 5.25; 9.35), и поэтому он звучит очень торжественно и значительно. См. экскурс Сын Бога. Освятил – Глагол «освящать» означает отделение кого-либо или чего-либо для некоей священной цели, для служения Богу. Бог освятил Иисуса, то есть предназначил Его для выполнения особой миссии: воплощенный Сын был Им послан в мир (3.16). См. также 17.17, 19. Возможно, это слово употреблено здесь именно потому, что оно связано с праздником Обновления, или Освящения, Храма и употреблялось в праздничном чтении (Числ 7.1).
Ст. 37-38а – Если Я не делаю дел Отца Моего, тогда не верьте Мне! А если Я делаю их, можете не верить Мне, но делам Моим верьте! – И снова Иисус приводит в доказательство Своей правоты Свои дела (ср. 10.25).
Ст. 38б – И тогда вы узнаете и поймете, что Мой Отец – во Мне, а Я – в Нем – Эти слова о взаимном проживании, то есть о самом совершенном единстве, об уникальных взаимоотношениях, исключает грубое представление об отцовстве и сыновстве, как эти понятия существовали в язычестве, где боги рожали детей от богинь и смертных женщин. Благодаря этому взаимному проживанию Отца в Сыне и Сына в Отце возможно взаимное проживание Бога и христиан (см. 14.10-11; 17.21). Оно также исключает представление о двоебожии.