она должна была сохранить – в некоторых рукописях: «она сохранила».
12.8 В некоторых рукописях этот стих отсутствует.
12.1 Ин 11.1, 43-44 12.2 Лк 10.40 12.3 Лк 7.37-38 12.4 Ин 6.71 12.5 Мф 19.21; Мк 10.21; Лк 18.22 12.7 Ин 19.40 12.8 Втор 15.11
Этот рассказ имеет много сходства с повествованиями Матфея и Марка, но есть и значительные расхождения. Так, Иоанн сообщает, что помазание было до того, как Иисус въехал в Иерусалим, а не после (ср. Мк 11.1-11; 14.3-9). Вероятно, евангелисту было важно показать, что Иисус вступил в Иерусалим уже как помазанный Царь.
Ст. 1 – За шесть дней до Пасхи Иисус пришел в Вифанию, где жил Лазарь, которого Иисус поднял из мертвых – Согласно Матфею и Марку, Иисус был в Вифании за два дня до Пасхи в доме прокаженного Симона. Здесь же евангелист уточняет, что обед состоялся у Лазаря, где мы встречаем тех же действующих лиц: Лазаря, Марфу и Марию, хотя о Симоне не упомянуто. За шесть дней до Пасхи – Следовательно, это было в субботу. Вифания – См. коммент. на 11.1.
Ст. 2 – В Его честь устроили обед – Это был традиционный праздничный обед вечером в субботу. Марфа подавала – Марфа, как и в Евангелии от Луки, выступает в роли гостеприимной и хлопотливой хозяйки. А Лазарь возлежал за столом вместе с Иисусом и остальными гостями – За несколько дней до страданий и воскресения Иисуса рядом с Ним возлежит тот, кого Иисус уже вызвал из могилы, как прообраз предстоящей Иисусу судьбы. Возлежал – Хотя евреи обычно принимали пищу сидя, но во время пиров они по заимствованному эллинистическому обычаю ели, лежа на специальных обеденных ложах. Так как Лазарь здесь тоже выступает в качестве гостя, некоторые ученые высказывают предположение, что хозяином застолья был Симон, как и в синоптических рассказах, и что он был отцом Лазаря, Марфы и Марии. См. также коммент. на 13.23.
Ст. 3 – И вот Мариам, взяв фунт очень дорогого благовонного масла из чистого нарда, умастила им ноги Иисуса и вытерла их своими волосами – О Мариам см. коммент. на 11.2. Весьма интересно сравнить этот рассказ с тем, что сообщают синоптики. Так, практически совпадающие повествования Матфея и Марка не называют имени женщины, которая, войдя в дом, разбила сосуд с благовониями и вылила их на голову Иисуса. В Евангелии же от Луки сцены предпасхального умащения нет совсем, но там есть отчасти похожий сюжет, хотя и помещенный в совершенно другой контекст (7.36-50). У Луки вошедшая в дом фарисея Симона грешница омыла ноги Иисуса собственными слезами, а затем вытерла их своими волосами и умастила благовониями. Причем случилось это не в Вифании, а в Галилее. При чтении же Иоанна возникает ощущение, что произошло соединение двух традиций, причем довольно странное. Действительно, во время древних пиров хозяин мог в знак особого уважения умастить благовонным маслом голову почетного гостя (ср. Лк 7.46), а перед пирами рабы и слуги омывали ноги гостям. Но здесь Мариам умащает не голову, как это было принято, а ноги. Понятно, почему это делает грешница у Луки: она посторонняя на пиру и вряд ли имела возможность приблизиться к голове Иисуса. Кроме того, она вытирает ноги Иисуса своими волосами вместо полотенца. Но зачем это делает Мариам