– См. коммент. на 3.3. Теперь Иисус раскрывает смысл рождения свыше, но если раньше указывалось, откуда происходит рождение, то здесь акцент на том, каким образом оно совершается. Говорю тебе истинную правду – См. коммент. на 1.51. Для этого нужно родиться от воды и Духа. Что значит родиться от воды и Духа? Читатели-христиане сразу скажут, что речь идет о крещении. Но ведь Никодим, с которым разговаривает Иисус, не христианин, да и самого христианского крещения в те времена еще не существовало. Следовательно, он никак не мог бы понять смысл этих слов. Такое понимание возможно лишь в том случае, если евангелист допускает сознательный анахронизм, представляя события, относящиеся к концу I века, как имевшие место уже в начале 30-х гг. Но есть и другая возможность истолкования этих слов: под словом вода в древности иногда понималось мужское семя. В таком случае Иисус хотел сказать, что для вхождения в Царство необходимо не только рождение от мужского семени, но и от Духа Божьего (ср. 1.13). Идея «духовного семени» была известна в те времена. См. 1 Петр 1.23: «Ведь источник вашей новой жизни – не смертное семя, но бессмертное. Это живое и вечное Слово Бога!» Ср. также слова Пролога: «Это те, кто родился не от жара в крови, не от плотской страсти, не от мужского желания, но от Бога» (1.12-13). Кроме того, следует помнить, что и в Писании (Иез 36.25-26), и в кумранских рукописях вода часто была символом Духа в тех случаях, когда речь шла о духовном очищении и обновлении. Ср. 7.37-39, где сам Иисус отождествляет воду с Духом. Тогда сочетание «вода и Дух» должны пониматься как «вода Духа» или «истинная вода, то есть Дух». Возможно еще одно понимание: Иоанн Креститель, о котором, несомненно, должен был знать Никодим, говорил, что он омывает водой, но вслед за ним придет Тот, кто будет омывать Святым Духом (1.33).
Существует также мнение, что евангелист здесь выступает против магического представления о крещении, когда сам факт крещения якобы гарантирует спасение. Оно не значит ничего без присутствия Духа.
Ст. 6 – То, что родится от плоти, есть плоть; только от Духа рождается дух – Существовало древнее изречение: «подобное от подобного». Плоть – то, что принадлежит этому сотворенному миру, она не свыше, но снизу. Следовательно, главные характеристики плоти – ее слабость и смертность. Иисус подводит итог сказанному выше: плоть может породить только плоть, в результате обычного физического рождения рождается такая же слабая и смертная плоть. Но Дух – свыше, он от Бога. Именно он преображает плоть, даруя ей силу и свободу и переводя ее из земного существования в высший миропорядок. Ср. Рим 8.1-17. «Человек, рожденный от Духа, это человек, открытый воздействию Бога, так что все его природные силы приводятся под контроль Духа»