. Как сказал апостол Павел: «У земного человека из плоти и крови нет наследия в Царстве Бога» (1 Кор 15.50).
Кстати, надо помнить, что в Библии отсутствует представление о том, что человек – некое двухчастное существо, состоящее из плоти и духа. Такой взгляд проник в поздний иудаизм и христианство из язычества. Дух – это дыхание жизни, даруемое Духом Божьим, оно покидает человека после смерти тела.
Ст. 7 – Не удивляйся тому, что тебе Я сказал: «Вам надо родиться свыше» – Не удивляйся – часто встречающиеся слова в раввинистических спорах, но они могут говорить и о нетерпении, которое проявлял Никодим. Вам надо родиться свыше – Хотя Иисус разговаривает с Никодимом, Он обращается через него к таким же людям, как Никодим, которые были склонны поверить Иисусу под влиянием совершенных Им знаков – вам (см. 2.23-25). Требование возрождения относится не к одному человеку, это требование всеобщее, оно касается всех.
Ст. 8 – Ветер веет, где хочет. Ты слышишь, как он шумит, но не знаешь, откуда он и куда направляется – Вероятно, Никодим мысленно задает вопрос: «Да, рождение свыше возможно, но как оно происходит?» Иисус, как Он часто делает в синоптических Евангелиях, и здесь отвечает притчей. Чтобы понять ее, надо помнить, что и еврейское слово «ру́ах», и греческое «пне́вма» имело значения: а) ветер; б) дух. Ты слышишь, как он шумит – Человек на собственном опыте знает, что такое ветер, он ощущает его, хотя, как считалось в древности, никому, кроме Бога, не известна причина зарождения воздушных потоков и их направления. Ветер всегда казался людям таинственной и загадочной стихией, и в этом он напоминал Бога. Но люди знают о присутствии ветра по тому шуму, который он производит. Так и с теми, кто родится от Духа – Так и человек не знает, как именно действует Дух, но он видит Его преображающее воздействие на примере собственной жизни или жизни других людей. Рождение от Духа уподобляет людей источнику Духа, то есть Богу. Это не означает, что рожденные от Духа уже принадлежат к особому миропорядку, удалены от людей, но они уже отдали себя под водительство Духа (ср. Гал 5.16-18, 25).
Ст. 9 – Разве такое может быть? – спросил Никодим – Вероятно, недоуменный вопрос Никодима не означает, что он сомневается в сказанном, но он затрагивает вопрос об источнике учения Иисуса: «Какое право Иисус имеет так говорить? Является ли то, что Он говорит, истиной?»
Ст. 10 – Ты – учитель Израиля и не знаешь таких вещей? – сказал ему в ответ Иисус – Никодим назван учителем Израиля. Это высокий, ко многому обязывающий титул. Быть учителем Израиля значит представлять весь народ перед лицом Бога. Человек с таким титулом, в отличие от Иисуса, получил официальное подтверждение права учить. Поэтому этот риторический вопрос звучит иронически. В силу своего статуса Никодим лучше других должен понимать значение Духа и нового рождения свыше. И то, что он этого не понимает или не хочет понять, показывает весь трагизм того, что лучшие религиозные и интеллектуальные силы того времени не стали на сторону Посланца Божьего.