– Иисус не только исцеляет болезни, возвращая людям полноту физической жизни, но Он совершит еще большие дела: Он будет давать им вечную жизнь. Но не только Иисус творит дела Божьи – только в Нем и через Него люди смогут увидеть и познать Бога. Иисус утверждает, что то, что Им сделано до сих пор, есть лишь начало, а потом люди увидят воскресение мертвых и последний Суд. Ср. Мф 25.31-46.
Ст. 21 – Как Отец поднимает мертвых и дает им жизнь, так и Сын дает жизнь тем, кому хочет – Как уже говорилось выше, два главных дела являются прерогативой одного только Бога и никого иного: власть над жизнью и Суд. Только Бог может воскрешать мертвых. См. 4 Цар 5.7: «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять?» В 4.46-54 рассказывалось об исцелении сына придворного, который был при смерти. Это уже дарование жизни, но это еще лишь знак, намек на то, что будет в будущем. Есть тесная связь между грехом и смертью, между прощением и жизнью. В 5.14 Иисус даровал прощение парализованному. Дает жизнь, кому хочет – В некоторых рукописях вместо этих слов стоит: «Дает жизнь тому, кто в Него верит»; тем самым снимается некий оттенок произвольности и субъективизма. Но смысл этих слов иной: исцеляя отдельных людей, Иисус предлагает нам лишь пример того, что Он сделает в будущем Веке для всех.
Ст. 22-23 – Отец никого даже не судит, всю власть судить Он доверил Сыну – В Быт 18.25 Бог назван Судьей всей земли. Суд неразрывно связан с властью, ведь в древности цари одновременно были и судьями. То, что Бог никого не судит, означает, что Он передал право суда, принадлежащее Ему одному, Своему Сыну. Ср. апокрифическую 1 Книгу Еноха, невероятно популярную в I веке, где Бог передает суд Сыну человеческому (1 Енох 37-71). В этом евангельском отрывке суд понимается точно так же, как в Писании (Втор 32.36; Пс 43(42).1). Это прежде всего заступничество за праведных, избавление от злых и несправедливых, то есть спасение. Таким образом, дарование жизни и суд выступают почти как синонимы. Конечно, у Суда есть и другая сторона – обвинительный приговор тем, кто отказывается принять волю Бога. Но все же главный упор здесь лежит на спасительном характере этого суда (3.16-21). Согласно апокалиптическим представлениям, всеобщее воскресение мертвых предшествует Суду (ср. Откр 20.4-6). «Если в предыдущем стихе (ст. 21) исцеления Иисуса рассматривались как предваряющие Его функцию воскрешения мертвых в конце века, точно так же Ему предстоит исполнить и задачу Суда, который последует за ним, и это тоже находит отражение в Его нынешней деятельности»