– В гомосексуализме библейские авторы видели наиболее яркий пример извращения язычниками путей Божьих.
Ст. 28-30 – И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращенного ума, побуждающего делать то, чего делать нельзя: они исполнены всяческого зла, низости, жадности, испорчены до мозга костей; они завидуют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; они клеветники, сплетники, ненавидят Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не подчиняются родителям, неразумны, ненадежны, бессердечны, безжалостны – Апостол в третий раз дочти дословно повторяет слова ст. 24, демонстрируя, как люди, извратив пути Божьи, тем самым теряют способность правильного восприятия мира и жизни. Поскольку он утверждает, что язычники способны знать Бога, созерцая сотворенную Им вселенную, они не знают Его потому, что не пожелали Его узнать. Гомосексуализмом их постыдные дела не ограничиваются, он всего лишь наиболее яркий пример их заблуждений.
Эти стихи представляют собой почти что комментарий на слова самого Господа Иисуса, сказавшего, что человека оскверняет не то, что входит в него, подразумевая пищу, но то, что исходит из человеческого сердца (Мф 15.18-20; Мк 7.15-23). А под сердцем, как уже было сказано, понимался прежде всего разум человека. Иногда еврейское слово «лев» («сердце») даже так и переводилось.
Первые четыре греха, которыми начинается этот список, не конкретизированы, причем три из них являются практически синонимами. Они характеризуют падшую природу грешника. Жадность – это желание получить как можно больше, причем только для себя. Это одно из наиболее характерных проявлений зла, недаром апостол в двух своих письмах назовет ее идолопоклонством (Эф 5.5; Кол 3.5). Следующие пять пороков описывают дурное обращение с другими людьми. Остальные двенадцать можно разделить на грехи языка, на грехи гордости и на грехи отсутствия положительных качеств.
В античной антропологии понятие «ум» означало нечто высшее в человеке, частицу божественного, его способность постигать, мыслить и принимать разумные решения. Благодаря ему человек, созерцая сотворенное, может сделать вывод о существовании Творца. Но если ум развращен, то он лишается самого главного – способности различения добра и зла, он побуждает человека творить то, что противоположно воле Бога, то, что Он запрещает. То, чего делать нельзя – Здесь Павел особенно близок к нравственным представлениям философов-стоиков, для которых было чрезвычайно важным должное поведение человека.
Подобные каталоги грехов можно найти и в других письмах Павла (см. 1 Кор 5.10-11; 6.9-10; Гал 5.19-21; ср. Эф 2.1-3; 2 Тим 3.2-5; Тит 3.3). Апостол не стремится перечислить все существующие грехи, как этого не делает и Иисус (см. Мк 7.20-22). Ученые обращают внимание на то, что перечисленные здесь грехи совершаются уже не тайно, как сексуальные извращения, но явно, чем подрывают сами основы жизни общества. Ведь в древности сообщество людей часто сравнивалось с человеческим телом, в котором они представляют собой отдельные его органы, действующие согласно, обеспечивающие друг другу помощь и поддержку. Но теперь люди с подобным образом мышления и поведения перестают доверять друг другу и начинают видеть в своих ближних не друзей, но врагов. Это отравляет общество, что неизбежно приведет его к краху