Подобные каталоги грехов можно найти и в других письмах Павла (см. 1 Кор 5.10-11; 6.9-10; Гал 5.19-21; ср. Эф 2.1-3; 2 Тим 3.2-5; Тит 3.3). Апостол не стремится перечислить все существующие грехи, как этого не делает и Иисус (см. Мк 7.20-22). Ученые обращают внимание на то, что перечисленные здесь грехи совершаются уже не тайно, как сексуальные извращения, но явно, чем подрывают сами основы жизни общества. Ведь в древности сообщество людей часто сравнивалось с человеческим телом, в котором они представляют собой отдельные его органы, действующие согласно, обеспечивающие друг другу помощь и поддержку. Но теперь люди с подобным образом мышления и поведения перестают доверять друг другу и начинают видеть в своих ближних не друзей, но врагов. Это отравляет общество, что неизбежно приведет его к краху[21].
Этот каталог носит ярко выраженный риторический характер. В ст. 31, например, все слова начинаются с греческой приставки «альфа», придающей прилагательному отрицательный характер. К сожалению, в переводе передать это невозможно.
Ст. 32 – И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не только творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же – Хотя некоторые из перечисленных грехов могут показаться несущественными, любой грех удаляет от Бога и влечет за собой смерть. Ненависть, вражда и убийство не могут не повлечь за собой адекватного наказания. Закон Бога – Здесь не имеется в виду Закон Моисея, который не был дан язычникам, а скорее всего то, что получило название ноевых заповедей, то есть неких общечеловеческих норм, «естественного закона»[22]. Бог сам предложил человечеству критерии, по которым Он будет его судить: «Каким судом судите, таким Он осудит и вас, и какой мерой мерите, такой Он отмерит и вам» (Мф 7.2). Но затмение разума ярче всего проявляется в том, что грешники не только творят то, что противно воле Бога, что само по себе плохо, но совершают еще худший грех, побуждая других грешить и одобряя их недостойное поведение. Этим подчеркивается глубина их нравственного падения.
Итак, вот вывод, который делает Павел: знание о Боге должно обязательно сопровождаться послушанием Его воле. Недаром в самом начале письма он говорит, что задача апостола – покорить вере в Него все народы (см. 1.5 и комментарий).
Но надо помнить и о полемическом характере этого текста, содержащего сознательные преувеличения. Конечно же, не все язычники были убийцами, насильниками, клеветниками и т. д. Такого рода пропагандистское и полемическое «очернение» было широко распространено в древнем мире, процветает оно и в наше время.