), а жена – женскую (Малхут) (см. цитату из книги Зогар выше).
Человек, одержимый страстями, никогда не сможет исполнить заповедь супружеского соития, поскольку это лишь его соитие. Когда ему нужно освободиться от груза собственных нечистых взглядов и дурных помыслов, он решает, что наступил срок соития с женой. Но это не ее срок, как доджно быть, а его, поскольку он стремится лишь к утолению собственной страсти.
Жена же вовсе не хочет такого соития; она хочет спать, она устала, и ей вовсе не интересен акт, совершенный ради утоления страсти, ведь ею не владеет страсть к разврату. Тем более если она знает, что муж принудит ее к этому, не поговорив, не дав себе труда понять, что с ней происходит. У нее нет желания предаваться животному разврату, и ей попросту жалко времени, за которое она могла бы отдохнуть от дневных трудов.
И это общее правило: у женщин нет такой страсти к разврату, как у мужчин. Мужчины вожделеют и желают каждую женщину, которую видят, неважно – его ли это жена, еврейка или нет, юная или пожилая, настоящая ли это женщина или лишь ее изображение. Даже женская одежда, вывешенная для просушки, может пробудить в мужчине страсть; но всем известно, что женщины не подвластны такому безумию и вожделение их направлено исключительно на мужа. Если даже есть одна женщина из миллиона, родившаяся со страстью к разврату, то она является перерождением мужчины. Бывают женщины, которых кто–то развратил, вселив в них эту ужасную страсть, но нормальная женщина не рождается со страстью к разврату. Ктонибудь видел женщину, рассматривающую фотографии мужчин, подобно тому как развращенные и охваченные безумием мужчины смотрят на изображения женщин, распаляя свою фантазию?
Единственная страсть женщины направлена на то, чтобы муж был с ней, и это напрямую зависит от святости мужа. Чем более он освящает себя и чем меньше в нем самом страсти к разврату, тем больше его вожделеет жена. Но если на той ступени, которую ему предназначил Творец, похоть становится изъяном, ее желание угасает, и чем больше мужа обуревает похоть, тем большее отвращение он вызывает у жены.
В Сефер га–мидот (раздел «Имущество», 27) говорится:
«У того, кто вносит раздор между мужем и женой: идет к мужу и приукрашивает жену, идет к жене и порочит мужа, так что между ними происходит раздор, – из–за этого возникают трудности с заработком».
Мы пока не будем обсуждать, почему тот, кто вносит раздор, испытывает трудности с заработком. Остановимся на том, что вносящий раздор приукрашивает жену перед мужем. На первый взгляд, это не понятно. Наоборот, казалось бы, если он хочет внести раздор, ему следует опорочить жену в глазах мужа, рассказать, какая она уродина и ведьма, а затем пойти к жене и так же хулить мужа. Почему же сказано, что для того, чтобы внести раздор, человек приукрашивает жену в глазах мужа, а потом порочит мужа перед женой?