Существовало поверье, что душа умершего могла возродиться в ребенке. Например, умершему метили руку углем, и иногда рождался меченый ребенок. А бывало, рождался ребенок с дырочками в ушах, что связывали с тем, что тот, на место которого он приходил, носил серьги.
У нанайцев же главной душой человека считалась душа-дерево морсо – жизненная сила человека, воплощенная в дереве. Душа-дерево остается в человеке во время сна, в то время как ее двойник бродит где-то в тайге. Когда человек умирал, велась речь о том, что «упало его дерево морсо». Душу новорожденного ребенка символизировал прутик из тальника.
Шпанские шаманы уверяли, что душа имеет способность увеличиваться в размерах. Когда колдун ее забирал у чертей, она была крохотной, но затем увеличивалась, и в этом случае шаман имел возможность хорошо ее рассмотреть и определить, кому же она принадлежит. После проведения обряда камлания с целью возвращения души ее владельцу она уменьшалась и уже не отходила от человека, находясь постоянно рядом.
Исцеляя больного, шаман вызывал духов, ублажал их, давая им угощения, и дознавался о причинах болезни, для чего ему приходилось опускаться в нижний мир или подниматься в верхний. Напоминаем, что в верхний мир мог подниматься только шаман великий. Затем с помощью духов он изгонял болезнь, прогоняя злых духов в нижний мир, где искал и душу больного.
Для того чтобы вернуть душу из верхнего мира, якутские шаманы ставили столбы с девятью поясами – зарубками. Каждая зарубка означала остановку в пути. На конце шеста помещалось деревянное изображение птицы и подвешивались колокольчики, призванные шумом изгонять злых духов болезни. Один из колокольчиков был пробит. Дыра в колокольчике означала отверстие, через которое возвращались духи присутствующих при камлании, если вдруг их нечаянно захватывал шаман.
Алтайский колдун, изгнав болезнь из тела больного, следил за тем, чтобы злой дух вообще покинул жилище, для чего произносил специальные заклятья. На Енисее лекарей-шаманов называют табибами, это идет еще с древних времен. Так же называются шаманы-целители у народов Средней Азии, хотя существуют и другие названия.
Кстати, о кетских шаманах, живших на территории Ирландии. У Александры Риплей, рискнувшей написать продолжение всемирно известного бестселлера «Унесенные ветром» под названием «Скарлетт», мы нашли рассказы о колдунье, жившей в лесной глубинке, наводившей страх на людей всей округи, знахарскими услугами которой, тем не менее, пользовались многие ирландские женщины. Рассказ о тяжелых родах Скарлетт, молодой женщины, едва не ставших причиной ее смерти, которые приняла у нее колдунья, – подтверждение профессионализма магов-врачевателей, их силы духа, воли, решительности – качеств, необходимых шаману, как, впрочем, и каждому человеку, который хочет быть на земле властителем, а не крошечной песчинкой в безбрежном океане вселенной. Правда, она уже не совершала ритуальных действий, не взывала громогласно к духам, не впадала в транс, да и костюм ее был далек от обрядового шаманского наряда, но заговоры, использование целебного арсенала природы, элементы внушения – все это она брала на вооружение в своей лечебной практике. Не была она великой колдуньей, да и действия, описанные в книге, происходят в XIX веке, когда шаманизм, пройдя тысячелетнюю историю своего развития, потерял многое из своих традиционных форм.