Следует отметить, что еще в бытность свою на Востоке Гарднер вступил в со-масонскую организацию и был произведен в степень Царственного Свода.
В 1936 году он окончательно покинул Малайю и возвратился в Великобританию, по пути посетив Палестину, Турцию, Грецию, Венгрию и Германию. В 1938 году, будучи на Кипре, он написал свой первый роман «Богиня грядет», героиней которого была древняя царица-чародейка.
Вместе со своей супругой, Доротеей (Донной) Гарднер, в девичестве Росдейл, он поселился в Хемпшире, неподалеку от городка Нью-Форест. Именно в нью-форестской общине ведьм он и получил в 1939 году посвящение в древний ведовской культ.
Однако началось все с весьма любопытной организации — местного розенкрейцерского театра, которым заправляло оккультное Братство Розенкрейцеров «Корона». Его глава, некий Аврелий, считал себя, ни много ни мало, реинкарнацией Пифагора, Агриппы и Фрэнсиса Бэкона в одном лице (на вопрос, не был ли он также и Вечным Жидом, Гарднер ответа так и не получил), а лампа, свисавшая с потолка в одном из театральных помещений, скромно считалась замаскированным от глаз непосвященных Святым Граалем.
Несмотря на всю одиозность господина Аврелия, Гарднер крепко подружился с некоторыми членами общества (среди которых были и со-масоны, в том числе Мэйбл Безант-Скотт, дочь Анни Безант, одно время возглавлявшая Британскую Федерацию со-масонства). Однажды осенней ночью 1939 года они привели его в дом местной богатой леди, известной среди виккан как Старая Дороти Клаттербак, где он был раздет донага и посвящен в Старую Веру.
Следует понимать, что не Гарднер выдумал ведьм и ведовство. И то, и другое издревле было частью британской в частности и европейской в целом фольклорной культуры, благополучно перекочевав оттуда в высокую литературу и живопись. Пришедшей в Англию с континента традиции посвятительной церемониальной магии, в которой слились розенкрейцерские, масонские, теософские, каббалистические и квази- исторические мистериальные элементы, очевидным образом недоставало спонтанности, экстатичности и связи с природой. Телема Алистера Кроули во всех отношениях отвечала этим требованиям, но, увы, обладала и рядом существенных «недостатков», а именно, предъявляла достаточно высокие требования к уровню знаний и магических навыков своих иници- антов и была окрашена жуткой в глазах обывателя репутацией своего основателя, развенчанной в мировой историографии лишь ближе к началу XXI века. Кроме того, как и многие магические учения рубежа XIX и XX веков, она в информационном плане была достоянием узкого круга довольно хорошо образованных людей. Ведовство в этом отношении стало значительным шагом оккультизма «в народ» и к корням, доступным для куда более широкого круга последователей, свободным от интеллектуализма, приятно руральным по эстетике и возвращавшим верующих к первичным ценностям рода, земли, плодородия и природных циклов, сохранив при этом привкус элитарности и избранности в своем историческом противостоянии христианству и более современном — рациональному истеблишменту.