К принципиальным нововведениям Гарднера стоит, безусловно, отнести использование магического круга (имеющего в Телеме и в Золотой Заре иное концептуальное и практическое назначение), уже упоминавшиеся изменения в составе и назначении ритуальных орудий, вызывающее немало споров применение многократных бичеваний для очищения и индуцирования транса, а также использование для той же цели спонтанных плясок и криков (невольно приводящее на память русские хлыстовские «бдения»).
Роль женщины в Викке невозможно переоценить. После Ордена Золотой Зари, эмансипировавшего женщину в качестве субъекта магической и ритуальной работы, но все же несшего на своем учении явственный поствикторианский отпечаток; после Телемы, делающей принципиальный акцент на божественной андрогинии и мистическом равенстве полов, Викка совершила очевидный идеологический крен в сторону матрифокальности. Номинально являясь религией равно Бога и Богини (и в этом тоже трудно не усмотреть влияние условного телемического дуотеизма Нут и Хадита), гарднерианская, или традиционная британская, как ее называют в США, Викка не только не соблюдает ритуальный гендерный паритет, наделяя Жрицу статусом главы ковена и правом исполнять функции Жреца, при этом воспрещая последнему исполнять функции Жрицы, но и строго предписывает любую церемониальную и посвятительную работу исключительно разнополым парам — ввиду того, что между практикующими может возникнуть чувственное влечение, — и угрожая нарушающим сию заповедь проклятием Богини. Если принять во внимание период написания и издания «Ведовства сегодня» — начало
пятидесятых годов — подобная консервативность взглядов на моральную сторону отношений в сочетании с радикальным нудизмом и подчеркнутым эротизмом культа не вызовет особого удивления.
Что же касается включения Гарднером полового акта между Жрецом и Жрицей (Великого Ритуала) в некоторые обряды, то, возможно, он являлся не столько актом сексуальной магии в том смысле, в каком ее понимают в той же Телеме, или в тантре, сколько попыткой воссоздать руральный культ плодородия, которому в Викке придается такое большое значение.
Именно возвеличивание женщины в Викке и возможность самопосвящения и привели к феноменальному росту ее популярности в грядущие десятилетия и появлению огромного числа производных. Однако в конце тридцатых — сороковые годы до этого было еще далеко.
В 1946 году Гарднер с супругой переехал в Брикет-Вуд и организовал там новый ковен. Решив, подобно Израэлю Регарди, что материалы древнего культа необходимо обнародовать, дабы тот не погиб окончательно (а также, скорее всего, не в последнюю очередь желая славы и публичности), он в 1949 году под своим телемическим именем Scire опубликовал роман «Руководство по Высокой Магии», где нашли отражение кое- какие ведовские практики. В начале пятидесятых он переехал на остров Мэн, где стал директором и «проживающей ведьмой» в Музее магии и ведовства, основанном Сесилом Уильямсом. Впрочем, вскоре Гарднер и Уильямс рассорились. Гарднер обвинил Уильямса в погоне за сенсациями в отношении организации музейной экспозиции, а тот его — в скаредности, эгоизме и большей заинтересованности в реализации своих нудистских и вуайеристских наклонностей, чем в поиске сведений об аутентичном ведовстве. В итоге Гарднер выкупил у Уильямса музей и некоторое время заправлял им единолично.