Это подводит нас к интереснейшему вопросу происхождения ритуальных текстов викканской религии, компендиумом которых является знаменитая Гарднерианская Книга Теней[3]. Согласно Гарднеру, ,в каждой общине-ковене должна была иметься такая книга, написанная от руки и часто — шифром или кодом, используемая в качестве служебника и отражающая
частные практики, философию и верования данной конкретной общины. Книга, текст которой приводится в настоящем издании, была достоянием ковена, в котором практиковал сам Гарднер.
Не возникает сомнений, что именно он являлся автором- составителем Книги Теней. От доставшихся в наследство Гарднеру аутентичных ведовских ритуалов за давностью лет осталось не так уж много, так что ему пришлось во многом дополнить их самостоятельно. И, судя по первой редакции обрядовых текстов (многие из них существуют как минимум в двух), одним из основных источников для них послужили имевшиеся в распоряжении Гарднера работы Кроули, а именно — «Книга Закона», «Книга 65» и текст Гностической мессы (то есть исключительно опубликованные работы Кроули) с их вдохновенными речами Великой Богини, что подтверждается элементарным сравнительным анализом (см. комментарии в настоящем издании). И не к телемическому ли: «Любовь есть закон, любовь в согласии с волей» — восходит викканский пароль Неофита — «Совершенная Любовь и совершенная Вера»?
Хотя, с другой стороны, утверждение Фрэнсиса Кинга, что будто бы Кроули за денежную мзду написал для Гарднера посвятительные ритуалы, вряд ли стоит воспринимать серьезно.
Что касается композиции и драматической стороны вик- канских ритуалов, то они, вне всякого сомнения, испытали влияние уже устоявшейся в Англии традиции церемониальной магии, к которой можно отнести масонство, с одной стороны (масонские реминисценции совершенно очевидны в приуготовлении кандидата к посвящению в Первую степень) , и Орден Золотой Зари — с другой. Однако более непосредственным источником вдохновения для Гарднера, мне думается, и здесь послужили Гностическая месса Кроули и роль, исполняемая в ней Жрицей.
Большой интерес представляет техническая сторона виккан- ской ритуальной работы, содержащая непосредственные отсылки к Енохианской магии (обращения к Владыкам Сторожевых Башен, соотносимых со сторонами света) и магическим орудиям Золотой Зари и Телемы (хотя и в их составе, и в расположении на алтаре Гарднер произвел изменения, с точки зрения церемониальной магии малообоснованные). Также нельзя не отметить ритуальную позу Осириса Восставшего (именуемую в Викке позой Бога, а некоторыми викканскими исследователями ошибочно — позой Осириса Убиенного), которую принимает в ходе работы Верховный Жрец, а иногда и Жрица. Мотив причащения вином и печеньем (двумя пассивными со стихийной точки зрения субстанциями) как плотью и кровью бога, также, несомненно, пришел в Викку из Гностической церкви Телемы, а именно — из ее мессы, как и ключевая фраза: «Нет части тела моего, что не была бы частью Богов». (См. «Магия в теории и на практике», глава 20).