Кагью, Кагьюпа (линия преемственности, школа): одна из четырех главных школ Тибетского буддизма; передача, ориентированная на практику и постижение. Охватывает старые и новые поучения, достигшие Тибета. Название «Кагью» означает «устная передача». Другое название - «линия совершенств». Эта традиция уделяет особое внимание практическому применению Учения. Ее принес в Тибет около 1050 года герой Марпа, и она черпает свою силу в близкой связи учителя и ученика.
Основы четырех больших и восьми малых школ Кагью были заложены четырьмя главными учениками Гампопы. Эти традиции называются «большими» и «малыми» в зависимости от того, насколько прямой является их преемственность от Гампопы. У четырех больших (или главных) она непосредственная, а у восьми малых (или второстепенных) - опосредованная, через одного из учеников этого великого мастера. Сегодня все большие линии преемственности влились в школу Карма Кагью, главой которой является Кармапа. Что касается малых линий, то самые крупные из них - Другпа и Дрикунг Кагью. У первой много приверженцев в Бутане, у второй - в Ладакхе.
Карма (санскр., тиб. ле, букв, «действие»): закон причины и следствия. Согласно этому закону, мы воспринимаем мир в соответствии с теми впечатлениями, которые хранятся в уме в результате действий наших тела, речи и ума. Это означает, что, действуя здесь и сейчас, мы определяем собственное будущее.
Карма Кагью (школа, линия преемственности): одна из школ традиции Кагью.
Кармапа (тиб., букв, «осуществляющий активность всех Будд», или «человек просветленного действия»): первый сознательно перерождающийся лама Тибета, возглавляет линию преемственности Карма Кагью начиная с XII века. Кармапа воплощает действия всех Будд, его появление было предсказано еще Буддой Шакьямуни и гуру Ринпоче. Многие Кармапы незадолго до смерти оставляли письма, содержащие точные описания обстоятельств их следующих рождений. До сегодняшнего дня было семнадцать воплощений:
Дюсум Кхьенпа, 1110-1193,
Карма Пакши, 1204-1283,
Рангджунг Дордже, 1284-1339,
Ролпе Дордже, 1340-1383,
Дешин Шегпа, 1384-1415,
Тхонгва Дёнден, 1416-1453,
Чёдраг Гьямцо, 1454-1506,
Микьё Дордже, 1507-1554,
Вангчуг Дордже, 1556-1603,
Чёйинг Дордже, 1604-1674,
Йеше Дордже, 1676-1702,
Джангчуб Дордже, 1703-1732,
Дюдюл Дордже, 1733-1797,
Тхегчог Дордже, 1798-1868,
Кхакхьяб Дордже, 1871-1922,
Рангджунг Ригпе Дордже, 1924-1981,
Тхае Дордже, р. 1983.
Колесо существования (тиб. сипэ кхорло, санскр. бхавачакра): символическое изображение сансары в виде колеса. Три яда - неведение, привязанность и гнев - представлены в образе соответственно свиньи, петуха и змеи, находящихся на ступице колеса. Между спицами изображаются шесть миров - состояния паранойи, голодных духов, животных, людей, полубогов и богов. Вокруг обода расположены Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения. Колесо держит в зубах яма, Владыка смерти, олицетворяющий непостоянство. Только Будда стоит в стороне от колеса. В Гималаях колесо существования часто рисуют на внешней стороне двери при входе в буддийский храм.