Тайна за тремя стенами. Пифагор. Теорема Пифагора (Санчес) - страница 30
Время Пифагора было эпохой, когда ценилось устное общение. Возможно, именно по этой причине, пользуясь словами греческого историка Плутарха (І-Π века), мудрец с Самоса «вообще ничего не написал, как и Сократ». Со временем, правда, некоторые авторы стали утверждать, что Пифагор увековечил свое учение в неких тайных писаниях. Одна из ветвей традиции приписывает ему три книги (об обучении, политике и природе), а другая обвиняет Пифагора, что он переписал их у Орфея. Самая известная легенда гласит, что в основе пифагорейства лежал священный текст, в котором были сформулированы тайные доктрины секты. С этого текста были сделаны копии, широко распространившиеся по всему греческому миру сразу после смерти Пифагора. Назывался он «Священная речь». Никаких достоверных свидетельств существования такого текста нет, так что вероятнее всего, что это — только легенда. В любом случае, во всех описаниях речей Пифагора после его прибытия в Кротон указывается, что его слова были восприняты как божественные, что вызвало немедленное присоединение к нему массы людей, составивших братство и разделивших между собой все свое имущество.
Философ-неоплатоник Ямвлих из Халкиды утверждал, что, согласно Филолаю из Кротона, в руки Платона попали некоторые тексты пифагорейцев. Среди них выделялась «Священная речь». С III века до н.э. были известны «Золотые стихи», которые, по легенде, восходили к «Священной речи» и в которых видели сочинение самого Пифагора. Этот краткий сборник включал 71 гекзаметр и на долгое время был канонизирован как этическая модель поведения, он дошел даже до эпохи романтизма, в частности был известен немецкому поэту Гете (1749-1832). Возможно, некоторые идеи, высказываемые в этом тексте, восходят к первоначальной секте Пифагора, как это бывает со всеми традиционными текстами.
«Гимн пифагорейцев восходящему солнцу», картина художника XIX века Ф. А. Бронникова (Третьяковская галерея, Москва).
«Пифагор выходит из подземного царства», картина Сальватора Розы, середина XVII века (Музей Кимбелла, Форт- Уорт).
Как мы уже видели, пифагорейское обучение происходило с помощью трудноистолковываемых символов сентенциозного и архаического характера. Как и слова оракулов, эти сентенции сложно было понять, но если к ним давался ключ для интерпретации, можно было разрешить загадку и узнать высшее предписание. Максимы, которые запоминали наизусть акусматики, представляли собой устные изречения, похожие на греческие религиозные установления или нормы мистерических религий, причем они делились на три вида.