его части употребить на постройку дома, изготовление одежды, обуви и не хлопотать о других, а производить все
своими силами и лишь для себя?
— Пожалуй, Сократ,—сказал Адимант (один из учеников Сократа),—
первое будет легче, чем это.
— Здесь нет ничего странного, клянусь Зевсом. Я еще раньше обратил внимание на твои слова, что сначала люди
рождаются не слишком похожими друг на друга, их природа бывает различна, да и способности к тому или иному
делу также. Разве не таково твое мнение?
— Да, таково.
— Так что же? Кто лучше работает — тот, кто владеет многими искусствами или же только одним?
— Тот, кто владеет одним.
— Ясно, по-моему, и то, что стоит упустить время для какой-нибудь работы, и ничего не выйдет.
— Конечно, ясно.
— И по-моему, никакая работа не захочет ждать, когда у работника появится досуг; наоборот, он непременно
должен следить за работой, а не заниматься ею так, между прочим.
— Непременно.
— Поэтому можно сделать все в большем количестве, лучше и легче, если выполнять только одну работу
соответственно
44
ЛЕКЦИЯ 1
своим природным задаткам, вовремя, не отвлекаясь на другие дела (Plato, 1953k' P- 211-213; Платон, 1994^, с. 130-
131).
Это более или менее верное изложение принципов, на которых основывается разделение труда. Затем
Сократ (я не стану этого зачитывать) объясняет, что приведенный им пример очень узок, что будут и
другие люди, которые станут заниматься другими вещами, но перечисленных им занятий так мало, что
Главкон (еще один его ученик) пытается возразить своему учителю. Он говорит примерно следующее
(и это знаменитые слова): «Ты создаешь государство свиней, людей, которые живут крайне
примитивно». А Сократ отвечает: «Если ты хочешь создать общество, которое лихорадит, то в данный
момент я не возражаю, но я считаю, что при более примитивном образе жизни общество создается бо-
лее здоровым». И продолжает свои рассуждения. Вы видите, какая огромная разница между
принципами разделения труда у Платона и у Адама Смита, в его знаменитой первой главе «Богатства
народов» (Smith, 1776; Смит, 2007). В «Богатстве народов» абсолютное или почти абсолютное значе-
ние придается образованию. Смит считает, что при рождении разница между философом и
носильщиком незаметна. Разделение труда становится возможно благодаря тому, что происходит с
ними после рождения. Платон же в этом диалоге об образовании не говорит (он обсуждает образование
правителей далее), он говорит о природных склонностях. Нам известно, что под предлогом природных