Федотов Д. Д. «Материалы к развитию клинической психиатрии в первой половине 19-го века в России» Дисс. докт. М., 1955.
Флоренская Т. А. «Диалог в работе христианского психолога» в кн. «Начала христианской психологии» М., 1995.
Флоровский Г. «Пути русского богословия» Париж, 1937.
Цветков В. (свящ) с соавт. «Предмет и метод православной психологии» в сб.«Психология и Христианство: путь к интеграции», М., 1995.
Челпанов Г. «Мозг и душа. Критика материализма и очерк современных учений о душе» М., 1918.
Чиж В. Ф. «Учебник психиатрии» Киев, 1911.
Чиж В. Ф. «Спиритизм и помешательство»«Обозрение психо-невро — и экспериментальной психологии», N.10, 1904, стр.751.
Чиж В. Ф. «Нравственность у душевнобольных» «Медицинская беседа», 1891, NN 5, 6.
Чиж В. Ф. «Психология наших праведников» в журнале «Вопросы философии и психологии», 1906, вып.84, стр. 281—295.
Ястребцев И. И. «Исповедь или собрание рассуждений доктора Ястребцева» СПб, 1841.
Baars C. «HOW TO TREAT AND PREVENT THE CRISIS IN THE PRIESTHOOD», Chicago, 1972.
Marcinowski «NERVOSITAT UND WELTANSEHANUNG», O.Sall. Berlin, 1905.
Православие и психотерапии от него производные
Личность, движимая стремлением к целостности, будет стремиться привести в соподчиненную структуру все мотивации, присутствующие в ней, расположив их по принципу доминирующей значимости. Профессионал, успешно осуществляющийся в избранной им сфере деятельности, будет пытаться упорядочить свои навыки с тем, чтобы его практика максимально соответствовала его основной ценностной ориентации и способствовала оптимальному раскрытию данного ему потенциала в направлении к заданному ему предназначению. Применительно к психотерапии, рассмотрим весьма насущную проблему, которая существует и как давняя практика и как инновационная перспектива, а именно, насколько правильная позиция Богопоклонения — Ортодоксия — может коррелировать с возможностью облегчения страдания человека специалистом, имеющим теоретический и практический опыт Православия.
Еще в начале 20-го века мыслитель С. Л. Франк вдохновенно писал:
«Возникает возможность согласования между научными теориями психофизиологии и данными аскетической практики. Отсюда дается научное оправдание духовных приемов телесного исцеления. Мы присутствуем при возникновении и развитии — в лице психоаналитической школы и родственных направлений — психотерапии. То, что еще недавно для „просвещенного“ ученого было вымыслом, плодом легковерия, невежества и шарлатанства — возможность молитвенного исцеления и вообще влияние веры на здоровье — становится твердо установленным наукой фактом. Врач новой школы начинает уже более походить на древнего целителя, чем на врача недавнего прошлого, верившего только в пилюли и порошки