Лю Шаобинь
Тяньчжуская система цигун: «перемещение пилюли для возвращения молодости»
Представленное в статье упражнение является лишь частью методики «перемещения пилюли для возвращения молодости».
Лю Шаобинь. Ответы на вопросы о тяньчжуской системе цигун
Форма (син). Категория традиционной китайской философии и науки, означающая не столько структуру предмета и его визуально воспринимаемые качества, сколько «телесную оформленность», «телесность» вещи. В теории ушу и цигун понятие «форма» может совмещать оба указанных смысла либо подразумевать один из них: внешний рисунок (структуру) движения, позы и т. п. либо «телесную оформленность», «вещественность».
Мысль. Или «идея» (и). В цигун и ушу — любое целенаправленное психическое действие, а также идейно-образная установка.
Духовность (лин). Лин («дух», «душа», «подвижность») может пониматься как качество либо субстанция, функции которой в принципе аналогичны функциям «духа» (шэнь). В даосских текстах рубежа новой эры и раннего средневековья лин и шэнь противопоставлялись как духовные субстанции, тяготеющие соответственно к качествам инь и ян. В дальнейшем эта соотнесенность перестала играть какую-либо роль, а понятие лин фактически стало синонимом шэнь. Термин лин у разных мастеров цигун может иметь разные толкования. Иногда под ним понимается движение ци, связанное с «опустошением» — появлением ощущения легкости, невесомости в какой-либо части тела, ее «нематериальности», — и направленное на это психическое действие. В других случаях под лин имеется в виду ощущение действия «изначальной ци» и т. п.
Опустошение верха и наполнение низа. Установка, присущая практически всем системам цигун, но выражаемая разными формулировками и часто подразумевающая неодинаковые физические и психические действия. Приведенная здесь формулировка восходит к противопоставлению двух понятий: сюй («пустотность»), в философии выражавшего идею состояния предбытия и пространственно-временной безграничности дао, а в цигун и ушу — прежде всего отсутствие физического и психического напряжения, некоего «исчезновения энергии», присутствующей как бы потенциально, что проявляется в ощущении легкости, «опустошенности» без какой бы то ни было «обессиленности» в соответствующем качестве движений; ши («реальность», «наполненность») — вещественность, ощутимость, в цигун и ушу — ощущение физической и «энергетической» «наполненности» какой-либо части тела или выполняемого движения. И «пустотность» («опустошенность»), и «наполненность» здесь являются категориями и физического, и психического, и «энергетического» порядка, соотносящимися по законам инь и ян. «Опустошенность верха» обеспечивает погружение в «состояние цигун», устойчивый подсознательный контроль за выполняемыми действиями и буквальное психосоматическое соответствие состояния верхней части тела качеству ян. В свою очередь «наполненность» нижней части тела обеспечивает ее соответствие качеству инь, устойчивость позиций и перемещений, эффективность («энергетичность») выполняемых действий, в том числе физических движений, выполнение которых предписывается начинать со стоп (считается, что в выполнении любого движения должно участвовать все тело).