2) Обозначения, связанные с Громом и Молнией, и их отражение в Старинных образах,
Для исследования ликописи славянского Бога Громовника, необходимо сначала разобраться с обозначением природного явления, которое он представляет. Гроза, как явление, в отношении к человеку, определяется двумя отдельными изъявлениями: Громом и Молнией, Их первобытный человек воспринимал как два отдельных явления, т.к. они не случаются одновременно (молния предшествует грому), а во-вторых, они воспринимаются разными частями тела: глазами и ушами...
Гром определяют как “треск”..., по впечатлению тряски..., поэтому знаками Грома часто являются: громадные камни, или трескающиеся скалы, срывающиеся и летящие, посох ( во всех своих видах), топуз булава), чекан, секира, тяжелый меч. Следы этого величания сохранены в языке, т.к. “загреметь” всегда подразумевает “упасть”, а “огреть” = “ударить” (кн.325, Стр. 178,179,384,419,597,598).
Колесо и круг с вписанным шестиугольником,
Пример колеса, как знака Грома, очень сложен, т.к. такое значение могут производить несколько причин... Появляется Старинный образ Громовника, который создает гром, ездя повозкой по каменистому или хрустальному небесному своду, Колесо, как непосредственный производитель стука, появляется в виде его знака, пример тому - колеса римского Юпитера, или кельтского Тараниса. На Балканах гончары, на Перунов день, делают колесо (из обоженной глины), будто от колесницы Перуна, которой он громыхает (кн, Стр. 455,356; кн.332. Стр. 196; кн.325, Стр, 234; кн.266, Стр. 386-387; кн.130, Стр. 55,84,184). (чер. XCQ Можем заключить, что связь Грома и Молнии с кругом, окружностью и числом 6, подтверждает большинство данных, вне зависимости от того, какое объяснение за ними стоит (Например, кн.ЗЗЗ, Стр.181-182; кн.332, Стр. 295-303. Некоторые Лики Зевса с молнией в руке в виде шара, т.е. ядра).
Значительную путаницу в понимание колеса или круга со ступицами вносит то, что они являются и как солнечные знаки. Эта загадка представляет нашему вниманию предметы, в которые одновременно явлены как знаки и Грома, и Солнца. В нашем случае, существует возможность решения задачи. Например, вид оберега века литья (обычного для области Балкан и Средней Европы), в виде двойной секиры, обушье которой, между двумя лезвиями, дополняется узором кругас крестовиной (кн.241, Стр. 16, T.IV-86; кн.340, чер. LXXII 3: кн.ЗЗЗ, Стр. 549, черт,92)...
Считаем, что, если секира означает “телесную”, ударную силу Грома и звуковое проявление его сопровождающее, то “солнечный знак”, изображенный на секире, относится к представлению его огненно-световой природы. Поэтому, колесо и шестилепестковый цветок, изначально, не знаки Грома и Молнии (как и не знак Солнца), но Света и Огня (тепла), появляющиеся всегда, когда присутствуют и те.