Огниво часто вешалось под колено, а также, вместе с кремнем, носилось в кожаной сумочке на поясе.
1) Волшебная мощь вещества, из которого они изготовлены. Существуют данные, что самому железу, как веществу, приписывалась волшебная мощь. Подобные волшебные свойства имел и кремень, на что указывает применение его как вспомогательного обрядового предмета (кн.95, Стр. 25-32; кн.325, Стр. 822-823; кн.88, Стр. 200-206)
2) Волшебная мощь знака, представленного внешним видом. Можно заметить , что некоторые из огнив имеют вид лона...Присутствие этого образа на поясе жены означало и свойство плодовитости - родильной мощи.
Показ пола являлся волшебным чином отгона зла, так же, как и их назначение порождения являлось врагом Смерти (кн.193, Стр. 116; кн.77 ) .
3) Волшебная мощь, являемая Божествами. Видим, что обе части набора различаются. Кремень заменяет уд, но и небесно - солнечного Бога, а огниво -лоно, но и Богиню Земли. Присутствие этих Божеств давало третий уровень значения и мощи предметов.
4) Мощь “будущего” огня, содержащегося в напряжении присутствия обоих составляющих набора (“страсти” ). Огня не будет, пока не “случатся” кремень и огниво. Но он всегда, как возможность, присутствует на поясе носителя, и, как “действительный” огонь, своим напряжением защищает, согревает, а по верованьям и помогает оплодотворению, как Сварожич.
Все эти волшебные значения получают и другой разряд в случае, когда огниво и кремень попадают в гроб, на поясе или возле него...Они не только необходимый обиход, который осветит покойному мрачный путь на тот Свет, но и обозначение повторного оживления, которое у Славян не случайно названо “вос-кресенье”, возжение.
В селе Банат записано прославление праздника “огнило и кремень” (приуроченный к заревому Перуну) . Происходило это так, что праздник протекал по забытому руслу древнего обряда. Единственно, что происходило, это “смотрины”, “женская вечеря” и разные другие гуляния и гостевания, с целью показа ребят и девушек, готовых к браку. Считаем, что единственная возможность восстановить связь между происходившим и названием праздника, это “случайная” основа Старинного чина добывания огня и орудий для этого (кн.111, Стр. 98-108).
III. Богиня, рожающая растения чер. LVI).
Поскольку охотники и пастухи свою Роженицу представляли рожающей им животных, то разумно, если земледельцы и все те, чье существование основывалось на растениях, предпочитали представлять Роженицу, рожающую росток. Растение - это знак живого, поэтому, представление его рождающимся и растущим в доме (“домашнее растение”) получает значение всеобщего порождения.