1. Следы мест почитания Велеса в Македонии.
Исследования Пилара показывают, что на Балканах, особенно в Югославии, существует множество природных памятников, которые отражают противостояние (или двойственность) между этими славянскими Богами, Оно выделяет пару названий местоположений по обе стороны реки, одно из которых, расположенное, обычно, на главной высоте, носит имя небесного Бога (Вида, Перуна),или его чинов, а другое - имя потустороннего Бога (Волос, Велес...) и его чинов (кн.283; кн.411, Стр, 235).
Город Велес (чер. LXXXIX).
Название одного македонского города, Велеса, упоминается еще в раннем среднем веке и полностью отвечает одному из имен славянского потустороннего Бога... Как велось по обычаю, города, в которых находилось место почитания (т.е. капище Богу), называлось его именем, На это указывает и главная высота Велес, на противоположном берегу Вардара... Место служения, связанное с Велесом, могло находиться у самого берега Вардара (в долине), соответствуя потустороннему свойству (чер, LXXXIX). Расположение поблизости от него монастыря Дмитрия, покровитель которого имеет известные черты, которые причисляют его к наследникам Велеса. В праздник, совпадающий с днем, обозначенным именем этот деятеля (Митров день), происходят разные обрядовые действа, связанные с мертвыми, скотом, дикими животными, вспашкой нив, что имеет ясную потустороннюю принадлежность. Связь с Велесом подтверждается прозвищем медведей, Митрий (или Миша). В одной народной песне (из Мариово) сохранилось упоминание о старинной битве между небесным и потусторонним Богами, лишь с перекрещенными именами (кн.323, Стр.136-137; кн, 161,стр. 182 ), Такое положение дел, что в одном городе, по обе стороны реки, расположены святилища Перуна и Велеса, не было исключительным, но наоборот, подтверждающим правило, а в некоторых случаях (Киев, Новгород) и надежно подтвержденным.
Окрестности около Охридского озера,
В монастыре на берегу Охридского озера существует изображение медведя, пашущего в одной упряжке с волом. По преданию, он запряжен в наказание зато, что растерзал второго вола, из загона... По заключению Живанчевича, в этом отразился обычай, некогда бытовавший в этой местности, впрягать медведя в плуг для совершения обрядовой вспашки. Древняя суть такой вспашки состояла в перенесении в землю его животной силы. Считаем, что в этом обычае медведь - это воплощение славянского Велеса (кн.412, Стр, 55-56; кн.232, Стр. 144,145; кн,156, Стр, 210, 332; кн.234, Стр. 129-145)... Далее, на восточном берегу озера, наверху, находится село Велестово (Село Велестово есть и в Черногории (кн.353, Стр, 58); на Руси подобные названия (Волосово, Велесово) соотносились с урочищами этого Бога (кн.ЗЗЗ, Стр,137)), Велестино в Тесалии, где помнят о находках раннеславянских плошек из литья с изображением Старинных образов. В этом смысле, область привлекает внимание находкой каменного кипа (в Гунице), как и город Волос (кн,62), а над ним гора Триглауш (в источниках, говорящих о капищах в Штеттине, упоминается, что те (как и гора возле города) были посвящены Триглоусу, что является латинским произношением Триглава, Охридское место указывает на возможность другого понимания. На связь между Три глав ом и Велесом, возможно, указывает и почитание Триглава в городе Волин (кн.216, Стр, 118,121; в источнике (кн.379)упоминается один жрец, который служил кумиру (Триглавову) в Велегоше (кн,379, Стр.91),... что полностью соответствует охридской Велгошти)). В отдалении, на северном берегу, находятся села Велишта и Велгошти (последнее с церковью Дмитрия)... Еще выше, на границе с Албанией, есть село Црнобуки, в старых бумагах - Црнобоки, возможно связанное с именем Исконнославянского Црнобога. Как известно, исконный потусторонний Бог христианами отождествлялся с Дьяволом (“Прободителем”, ср, “Вол”). В этом смысле, привлекает внимание средневекоый город Девол на юго-запад от озера, который, очевидно, был связан с каким-то местом почитания, посвященным потустороннему Богу, позднее сравненного с Дьяволом... На это указывает и такое обстоятельство, что в Чехии, в XV и XVII вв., Волоса называли Дьяволом (Средневековый город с названием Девол был известен и в Раец-Кавадаречко (кн,244; кн.412, Стр.41)). Еще Хелмолд упоминал, что Славяне “Злого Бога, на своем языке, называют Дьявол, или Црнобог” (кн.379, Стр, 137; кн,54, Стр. 103-113). По средневековым источникам, кумир Волоса находился вблизи Ростова, в селе Чертово (Черт=Дьявол) (кн.411, Стр, 235).