У всех птиц небесных, у всех рыб морских, у всех зверей полевых и лесных по роду их имелись животворные духи. Тотемизм отражает эту мысль в полусовременной форме. Даже то, что позднее стали причислять к основным элементам мира – землю, воздух, огонь и воду, – считали наполненным духами. Насколько нам известно, именно представления о мире, полном духов, легли в основу первой человеческой религии.
Эта древнейшая религия, анимизм, была поклонением животворным духам, способным принимать разные облики. В те времена люди, как их человекоподобные предки, от которых они незадолго до этого произошли, были кочевниками, охотниками и собирателями, и мир, полный духов, окружал их повсюду, куда бы они ни направились. Разумеется, эти духи были человекоподобными, но для успокоения тревожности человека мир духов должен был стать чем-то большим, нежели мир людей. Так возникла идея супернатурализма. Людям нужны были сверхъестественные существа, не связанные рамками нашего физического мира. Определение, которое мы дали этим духам, а также природе их незримого мира, явно свидетельствует, что их создали люди. На протяжении всей истории мы творили богов по нашему образу и подобию, устраняя для них все ограничения, действующие для человека.
В обрядах анимизма мы видим квинтэссенцию всех будущих религиозных систем. Изначальной и основной целью религии было заручиться божественной поддержкой и с ее помощью справиться со страхом, рожденным из осознания нами самих себя. Способ, которым религия достигала этой цели – предмет нашей следующей главы. А пока достаточно сказать, что анимизм исправно служил нам религией на охотничье-собирательском этапе человеческой истории.
Анимизм начал угасать, когда охотники и собиратели перешли к оседлой жизни в земледельческих общинах. Это был огромный скачок в развитии человека, он неизбежно потребовал создания новенького, с иголочки, религиозного содержания и разработки совершенно новой религиозной системы. Однако анимизм, хоть и пришел в упадок, не исчез. Ни одна религиозная система человека не исчезает полностью. И когда современные христиане говорят о Святом Духе, в этих словах слышны отголоски древнего анимизма.
Недавно мы с женой провели день с парой коренных американцев – индейцев из племени пуэбло в их традиционном доме в Нью-Мексико. В ходе разговора мы завели речь об их религии. Довольно изысканно украшенная католическая церковь располагается в центре поселения пуэбло, и местные жители бдительно охраняют ее день и ночь от туристов с фотоаппаратами. Ясно, что в деревне церковь занимает господствующее положение. Но когда наши знакомые рассказывали о своих религиозных обрядах, стало очевидно, что римское католичество – лишь тонкий покров поверх их исконной анималистической религии. Эти люди живут в мире, полном духов, и чтят все, что в нем есть одушевленного. Сами себя они считают частью мира природы наряду с собаками, птицами, кроликами и растениями, и убеждены, что должны уважительно относиться к своему окружению. Секс они воспринимают как естественную и священную часть жизни, которую надо чтить и радоваться ей. О подавлении половой сферы, распространенном в западном религиозном мышлении, у них и речи нет. Анимизм не умер, он лишь прикрылся еще одним слоем цивилизации. Народ пуэбло по-прежнему мыслит в соответствии с обычаями своих предков, охотников-собирателей. Как видно из этого примера, религиозные системы лучше воспринимать как совокупные, а не заменяющие друг друга.