Каждый народ, каждый почитатель может видеть своего Мессию в том Облике, к которому он привык и в котором он хочет видеть Его. Мысль творит, и Высокие Духи могут принимать любой из своих Обликов» (Е.И. 18.12.1948).
Глас Владыки звучал во всех великих посвящениях и Священных Заветах. Поэтому в Учении говорится:
«Мы легко Тору заменяем гимнами Вед и заветы Будды соединяем со словами Христа, ибо не видим отличия в Учениях одного Источника» (Агни Йога, 90).
В книгах Агни Йоги наименования Христос, Спаситель, Господь, Владыко, Властитель, Творец, Учитель, Гора Мории, Гора Бога, Мессия, Майтрейя, Отец, Создатель – принадлежат одному и тому же Эго Солнечного Иерарха – Владыке Мориа.
Урусвати писала:
«На Востоке принята Истина, что Единый, Величайший Дух является Создателем нашего сознания и Спасителем нашего человечества. Дух этот – Аватар Вишну и появляется на Земле каждый раз, когда человечество заходит в тупик и необходим новый сдвиг сознания. Таким образом, все Спасители Мира являются Обликами одного и того же Духа Аватара Вишну, который проявлялся как Кришна, Зороастр, Будда, Христос и Майтрейя. Проявлялся Он и в иных Обликах, менее ярких, но всегда истинно подвижнических» (Е.И. 11.03.1951).
То явление, что в древних посвятительных традициях Палестины называлось Христом, – это как свет или как Озарение, оно присутствует или наполняет очищенное сердце каждого человека, в высшем смысле – озаряет каждого Архата. В Древнем Египте такое же значение вкладывалось в термин Осирис. Ученик, вставший на путь и устремляющийся к высшему посвящению, назывался в палестинском регионе – хрестос. А после преодоления ученических испытаний и достижения посвятительной вершины, в связи с нисхождением на него Озарения, или Христа, он считался Христом. Аналогично для слова будда. До Гаутамы Будды было множество других будд. Будда – это не имя одного из Учителей, а статус или звание. То же самое и с Христом – в посвятительном и философском значении это было не имя того или иного Учителя, а статус, звание.
У Блаватской в работе «Эзотерический характер Евангелий» о таком отличении принципа Христа от исторического Иисуса Христа достаточно подробно рассказано. И Е.И.Рерих, следуя той работе, писала:
«Христос Искупитель, конечно, живёт в нас самих. Вы знаете, что у первых христиан, так же как и во всём древнем мире… Христос был синонимом нашего Высшего Я. В этом смысле надо понимать, что [такой наш внутренний] Христос является искупителем грехов. Так, искупление за личные грехи совершается [у каждого человека его] душою, [являющейся] проводником или носительницей Христа, непрестанно в целом ряде земных жизней нашего индивидуального эго» (Е.И. 09.07.1935).