Как и в стародавние времена, небезупречное поведение девушки считалось прегрешением меньшим, нежели проступок (измена) замужней женщины. Ответственность за лишение девственности возлагалась на саму девушку (она или допускала подобные отношения, или не допу-( капа, исходя из известного принципа, приведенного информатором Те- нпшсвского бюро из Ярославской губернии: «Сука не захочет — кобель не наскочит»83) и на ее родителей и воспитателей. Примечательно, что уступчивость девушки считалась простительной, если она допускала I ни к, с мужчиной более высокого статуса (к ним относились даже во- шкт пые писари, не говоря уже о купцах), более богатого, и казалась осо- <>о предосудительной, если девушка уступала бедному, могла польстить- ( и на «мужика»84. Богатство, более высокий социальный статус были попятными и объяснимыми мотивами, заставлявшими девушку гре- п., материальные выгоды отчасти «оправдывали» ее грех.
Знаменитые строки Н. А. Некрасова иллюстрируют эту ситуацию: и шестные стихи, в силу жизненности ситуации, в них изображенной, ста- пп песней, которая заканчивается словами: «Знает только ночь глубокая, как поладили они // Расстуиись-ка рожь высокая, тайну свято сохрани».
Напротив, ситуация, когда девушка «спутывалась по любви», была ( ппершенно недопустимой и воспринималась как следствие особой порочности и развращенности согрешившей. Девственность была тем особым природным даром, который давался каждой, и бедной, и богатой; но и зажиточных семьях сохранность ее могла быть не самым важным фактором: «...имущественный достаток невесты при выходе в замужс- 1 ню часто покрывает отсутствие в ней целомудрия», как заключил информатор из Калужской губернии.35
В центральных губерниях для венчания девушки, не сумевшей сохранить девственность, было принято давать очистительную «молитву лсикс-родильнице», после которой девушка получала очистительную память от поповских старост, последним поручалось и разбирательство цел о внебрачных рождениях.86 Иногда священник назначал епитимью — это был путь к покаянию. Согрешвшая должна была трижды проползти на коленях вокруг церкви. Есть данные, что уже в начале \Х в. у русского населения, например, на Украине, этот способ поношения и опозоривания молодой не практиковался,87 и «вместо него
11Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Правы. Материалы «Этнографического бюро» mII II. Тенишева. СПб., 2004-2007. Г. 2: Вологодская губ. Ч. 2: Даниловский, Любим- ■ «и», Борисоглебский уезды. СПб., 2006 (далее — РКЖБН 2.2). С. 198.
14 РКЖБН. Т. 4: Нижегородская губ. СПб., 2006 (далее - РКЖБН 4). С. 165.