Финансовый мотив руководил и Петром Висленсвым и его сыном, когда они, заковав вторую жену Висленева Агафью Тимофеевну (урожденную Вындом- скую) в цепи, били и издевались над ней, заставляя подписать отступное письмо о передаче своих имений на имя своего пасынка, сына Висленева от первого брака, что она в конце концов и сделала. Затем позвав иеромонаха Корнилия (Николаевская Осиновская пустынь, Новгородский уезд), заставили его постричь Агафью здесь же на месте, что он и сделал под страхом смерти. И хотя Синод се монашество отменил, однако Вотчинная коллегия не спешила отменить отступное письмо и вернуть ей ее имения.
[327]Максим Пархомов, секретарь Бслоградской провинциальной канцелярии, настолько сильно желал избавиться от своей жены, чтобы жениться на другой женщине — Дарье Колтовской, что бил и мучил свою жену, заставляя ее постричься, а, когда та все же отказалась, больную привез ее в Рылсевский девичий монастырь и, самолично обрезав косы, велел игумену Николаевского монастыря Волынской пустыни Фила- грию постричь ее в монахини, под угрозой расправы и с игуменом в том числе. Сам же 11архомов женился на Колтовской спустя пять дней после этого пострижения. Только но просьбе сына Пархомова было начато расследование, и первая жена Ирина Пархомова была разрешена от монашества и возвращена мужу! Второй брак Пархомова был расторгнут, ему приказано было жить с первой женой по-прежнему. Пархомов Синоду не подчинился и продолжал жить с Дарьей Колтовской, за что оба были преданы анафеме и публичному церковному покаянию. История, однако, на этом не закончилась, так как, несмотря на довольно тяжкое и позорящее наказание (публичное покаяние), Пархомов к первой жене не вернулся, а бежал с Колтовской. Когда были они пойманы, спустя десять лет, их разослали в разные монастыри под начал до конца жизни.[328] Сурово наказан Пархомов был не за насильный постриг жены, а за ослушание синодального указа и упрямство в своем желании оставаться с второй незаконной женой.
Монастыри и монастырская жизнь в XVIII в. не отличались строгостью послушания.[329] Многие обители выполняли пенитенциарные функции, а также и функции домов престарелых, богаделен и больниц, куда помещались пожилые, отставные солдаты, инвалиды, вдовые священнослужители, а также умалишенные и разного рода преступники (обычно по сексуальным преступлениям). Для тех, кто не мог купить себе кельи или внести вклад в монастырь, оставался лишь тяжелый физический труд. Жизнь в монастыре также означала и подчинение монастырскому уставу, что, если не являлось добровольным, могло составлять проблему для женщины, привыкшей быть хозяйкой в своем доме. Пострижение в монастырь могло быть лишением свободы, но могло быть и спасением для тех женщин, которые постригались, выбирая из двух зол (жизнь в постоянных мучениях или жизнь в монастыре) меньшее. Тем не меисе, судя по жалобам с просьбами освободить из монастырей, монастырская жизнь не виделась им привлекательной, учитывая, что в основном в монастырь постригали дворянок, а они многое теряли мри поступлении в монастырь.