Сторонники этой точки зрения делают упор на общей цели земного служения Иисуса: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». (От Луки 4:18—19)
Это толкование не исключает возможности того, что некоторые люди не примут Истину, даже понятно проиллюстрированную в притчах. Возможно, кто-то ожесточится настолько, что даже «разжёванное» не проглотит. Но здесь важно, что целью Христа являлось не запутывание людей, а попытка спасти их.
Таким образом, эта точка зрения возлагает ответственность за неверие и погибель на людей, ибо Бог сделал достаточно для их спасения.
Надо сказать, что эта точка зрения была сформулирована в подавляющем большинстве трудов Отцов Церкви, а также у Баркли.
***
Есть, конечно и третий вариант.
Некоторые говорят, что притчи запутывали народ Израильский, но расшифровывали Истину для язычников. Ведь именно в таком контексте цитирует Исайю 6:9 апостол Павел в Деян. 28:25—28.
Но мы с вами знаем о sensus plenior. Авторы богодухновенных библейских книг могли придавать вторые значения ветхозаветным цитатам. Поэтому хотя Павел и говорит в Деяниях о суде над еврейским народом и смещении основного акцента в благовестии на язычников, мы всё же не вправе говорить, что sensus plenior, звучащий в словах Христа, приведённых Матфеем, идентичен с тем значением, которое подразумевает Павел.
Христос цитирует Исайю в контексте проповеди, обращённой только к иудеям. Во времена земного служения, Христос проповедовал язычникам только в виде исключения. Среди тех, кто слышал толкования Христа, язычников, скорее всего, не было. Поэтому мы не станем рассматривать третью точку зрения, как серьёзную. Тем более, что у неё нет каких-либо авторитетных сторонников…
Выбранное решение вопроса
Нам представляется верной вторая точка зрения.
Вот какими принципами мы руководствовались:
Принцип исторической преемственности
Как мы уже говорили, подавляющее большинство Отцов придерживалось этой точки зрения:
Так и здесь Господь говорит: да не обратятся, чтобы Я исцелил их, показывая, что они могут обратиться и, раскаявшись, спастись и что Он делает все не для Собственной славы, но для их спасения. Если бы Он не хотел, чтобы они слушали и спасались, Ему следовало молчать, а не поучать в притчах. Но теперь Он возбуждает их тем самым, что говорит загадками. Ибо Бог, сказано, не желает смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив.