Действительно, было бы жестоко лишать женщин языка (хотя я встречал мужей, мечтающих о подобной метаморфозе). Однако наличие языка ещё не делает женщину пастором-учителем. Как наличие крыльев не делает комара орлом. И дело тут, повторюсь, не в том, что женщина хуже или ниже по статусу перед Богом. А в чисто функциональном, ролевом различии, заповеданном Создателем.
Эта точка зрения господствовала в христианской церкви без малого 20 столетий и подверглась некоему пересмотру лишь чуть более полувека назад.
Следовательно, подавляющее большинство Церкви Торжествующей и добрая половина Церкви Воинствующей придерживается отрицательного взгляда не на женское священство, а исключительно на ординацию женщин в пресвитерский сан и их публичное проповедническо-учительское служение.
В прошлой нашей статье мы, на наш взгляд, убедительно доказали, что в новозаветной церкви существовал институт диаконис. Возможно этот факт послужил тому, что некоторые читатели заподозрили автора в изменении своей позиции.
В частности, в одной из социальных сетей между автором и читателем состоялся диалог, в ходе которого читатель утверждал, будто бы в новозаветной церкви кроме диаконис служили ещё и пресвитериды (женщины-пресвитеры). При этом читатель ссылался на вышеуказанный текст из послания к Титу и на 11 правило Лаодикийского собора, запретившее подобную практику.
Настало время с этим разобраться.
Итак, вопрос таков. О ком говорит апостол Павел в 3 и 4 стихах второй главы послания к Титу: о старушках или о пресвитеридах?
Ну что ж… Приступим…
Возможные варианты толкования
1. Речь идёт о женщинах-пресвитерах.
Сторонники этой точки зрения напирают на тот факт, что использованное Павлом греческое слово πρεσβῦτις (старая женщина, старуха) является однокоренным с греческим словом πρεσβύτερος (пресвитер, старейшина), а вкупе с повелением учить это слово должно указывать на лидерские позиции женщин в церкви.
2. Речь идёт о пожилых женщинах в церкви.
Эта точка зрения рассматривает слово πρεσβῦτις в его оригинальном значении. Сторонники этого толкования настаивают, что повеление учить в этих стихах ограничивает аудиторию пожилых христианок только лишь молодыми женщинами. Следовательно, ни о каком женском пасторстве апостол Павел тут не говорит.
Выбранное решение вопроса
Как уже всем понятно, автор придерживается второй точки зрения, которую и собирается доказать, используя следующие герменевтические принципы.
Принцип грамматики и лексического анализа
Начнём с того, что слово πρεσβῦτις (старая женщина, старушка) нигде больше в Новом Завете не встречается. Ни в значении «пресвитерша», ни в значении «старушка».