Пожалуй, отдельного упоминания достоин текст: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему». (Иакова 5:14—15) Но и в нём нет идеи о том, что пресвитеры прощают грехи. Пресвитеры лишь молятся и мажут елеем. А исцеляет молитва веры (читай: Господь в ответ на молитву). Восстанавливает больного Господь. Да и грехи простятся ему явно Господом (слово «Господь» является антецедентом к глаголу «простятся»).
Так что общий контекст Писания нигде не поддерживает идею прощении грехов в результате решения священника, производящего «таинство исповеди».
Вывод
Христос посылает апостолов проповедовать Благую Весть о прощении грехов через покаяние и веру в Его смерть и воскресение. Вслед за апостолами и мы, как Церковь Его наделены этим же прекрасным обетованием: отпускать и удерживать грехи. То есть, если кто-то уверует в Иисуса Христа, то христианин вправе объявить уверовавшему о прощении его грехов. И, напротив, отвергающему жертву Иисуса Христа — заявить, что грехи его на нём останутся.
Тут важно только одно: не пренебречь самой этой почётной обязанностью — проповедовать людям о Христе.
Глава 34. Какого избавления мы просим в молитве «Отче наш»? Мф. 6:13
…но избавь нас от лукавого… (От Матфея 6:13)
Формулировка вопроса
Греческая фраза «αλλα ρũσαι ημας απο τοũ πονηροũ» (но избавь нас от злого) — часть самой известной молитвы «Отче наш».
Эти слова каждый христианин произносит за свою жизнь бессчетное количество раз. Однако мы нередко сталкиваемся с тем, что среди наших братьев и сестёр нет единства в понимании этой фразы. Кто или что тут названо лукавым или злым?
Ответу на этот вопрос мы и посвятим сегодняшнее исследование.
Возможные варианты толкования
1. Речь идёт о злом человеке.
Такое толкование встречается крайне редко. Его сторонники обращают внимание на артикль, находящийся перед словом πονηροũ (лукавого, злого). Артикль указывает на то, что зло здесь не абстрактное, а персонифицированное.
С этой точки зрения в молитве мы просим защитить нас от злых людей.
Аргументом в поддержку этой точки зрения обычно выдвигают ссылки на три текста Писания, где слово πονηρός (злой) используется с артиклем и обозначает злого человека.
Эти тексты: Мф 5:39; 1Кор.5:13; 2 Фес. 3:2—3.
Однако, в этих текстах на человека указывает именно контекст, а не сам факт использования артикля. Артикль свидетельствует о том, что «злой» — не абстракция, а личность. Но человек ли это, или падший ангел — можно понять только по другим признакам.