Тогда понятно, почему пророчество и слово знания будут упразднены, а иные языки иссякнут сами по себе. Ведь в «совершенную» эпоху уже не будет надобности в даре иных языков. Но все будут иметь возможность получать от Бога непосредственное Слово (совершенное пророчество), все будут наделены способностью это Слово понимать и понимать все действия Божьи (совершенное знание), а «совершенных иных языков» не бывает и быть не может, поскольку различные языки — это образец несовершенства, вавилонского проклятия (вавилонского смешения языков). Дар иных языков частично снимал вавилонское проклятие. Но в Вечности не будет различных языков. А значит и достигать совершенства этому дару незачем, он просто постепенно умрёт до наступления «совершенного». Но хотя языки умолкнут, а особое пророчество и знание будут прекращены, любовь никогда не прекратится и не станет более совершенной. Она и так, даже в наши дни — «совокупность совершенства» (Кол. 3:14) Таковой всегда и останется.
Таким образом, контекст и авторский замысел указывают нам на последовательное прекращение этих трёх даров. Сначала упразднены пророчества (но в будущем, перед окончательным упразднением они опять появятся), потом умолкли языки (постепенно с редкими всплесками до сего дня, когда в редких случаях нужно донести Евангелие до людей, чьего языка не знает благовестник), а последним упразднится слово знания — как необходимость доносить особые знания о Боге и Его действиях. Этот дар в наши дни ещё встречается (по крайней мере, Писание нигде не говорит о его завершении в наши дни), но прекратится (или лучше сказать, будет преображён и доведён до совершенства) в будущем.
О смысле дара знания, как совокупности невербальной информации также ещё свидетельствует и 12 стих той же 13 главы 1 Кор. Павел пишет: «…теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан». (1 Коринфянам 13:12). Глагол γινώσκω от которого когда-то произошло существительное γνῶσις здесь употреблён для обозначения познания Богом человека. Вряд ли тут речь идёт о том, что человек сообщает Богу какую-то словесную информацию. Здесь говорится, что Бог познал человека в том смысле, что Ему ведомы наши мысли, подлинные значения и мотивы наших слов и действий, все наши поступки Ему понятны и известны наперёд. Следовательно и знание, о котором Павел писал выше — это не столько вербальная информация, полученная от Бога, сколько сверхъестественная способность (пока ею обладают только некоторые одарённые Духом Святым люди) хорошо понимать Бога, Его Слово и Его действия в этом мире.