Так что ясно читаемой целью автора становится не поощрение и не утешение богатых, но увещание таковых. Кстати, греческий глагол тут довольно суров — παραγγέλλω — приказывать, заповедовать, повелевать, наставлять, увещевать.
Поэтому 17 стих не служит оправданием неуёмной страсти к наслаждениям. Любостяжание — по-прежнему сходно с грехом идолослужения.
Однако, если богатый имеет правильный характер и правильно распоряжается своим богатством, то он может познать истинное наслаждение.
Вывод
И богатый, и бедный могут и должны наслаждаться всем тем, что даёт им Бог. Пользоваться этим нужно с мудростью и любовью к окружающим.
Хорошо, если какой-то брат имеет дорогую машину или хороший дом. Замечательно, если у кого-то есть возможность отдыхать за границей, оплачивать обучение своих детей и даже слегка баловать свою семью.
Завидовать чужому богатству — грех. Лучше возблагодарить Бога за то, что Он дал брату такое благословение.
Но и жадничать, высокомерничать и служить маммоне также никому не позволено.
Грань тут тонка. И каждый богатый должен сам почувствовать, где именно она проходит.
Хорошо, когда богатый наслаждается плодами своего труда и помогает тем, кто был менее успешен в жизни. Хорошо, когда небогатый довольствуется тем, что обильно дал ему Бог для вкушения, использования и наслаждения.
Потому что важно не наше наслаждение, не наша потребительская способность, но наши отношения с Богом. Мы живём не для наслаждений, но для Бога и ближних.
Поступая так, хорошо сделаем.
Помоги, Господи!
Глава 14. Какая смерть имеется в виду в Рим. 5:12?
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Римлянам 5:12)
Никогда не думал, что этот текст будет представлять трудность для кого-нибудь из евангельских христиан.
Поэтому я ужаснулся, когда в одном из интернет-обсуждений шестоднева наткнулся на совершенно странную точку зрения о том, что преступление Адама принесло в мир только духовную смерть — отделение от Бога. А смерть физическая, дескать, существовала и раньше. И, якобы, была одним из условий теистической эволюции (т.е. процесса творения мира через эволюционные преобразования).
От неожиданности я даже не стал отвечать. Настолько нелепым показалось мне это толкование.
Но я решил не торопиться, дать чувствам остыть, и потом по трезвом размышлении исследовать наш внезапно оказавшийся трудным для понимания текст.
Формулировка вопроса
Итак, какая именно смерть вошла в мир после греха Адама?
Мы не станем тут подробно касаться смежных вопросов шестоднева и толкования Адама, как не исторической фигуры, а некоего абстрактного собирательного образа всего человечества (видимо, теистические эволюционисты понимают под Адамом — некоего кроманьонца, или даже общность кроманьонцев).