Эта точка зрения базируется на двух «аргументах»:
Первый гласит: Если физической смерти не было до грехопадения, значит прав был не Яхве, а змей, сказав: «Нет, не умрёте…» Ведь слова Бога: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17), — не сбылись в тот же день.
Однако, этот «аргумент» не работает, так как во-первых, разбивает древнюю концепцию единой смерти — отделения от Бога.
Кроме того, сторонники противоположной точки зрения и не спорят, что Адам и Ева умерли в день грехопадения духовно. Но в тот же день и физическая смерть вошла в мир и стала действовать в телах Адама и Евы. Они уподобились ветке, отсеченной от дерева. Такая ветка сначала выглядит, как живая. Но она уже отсечена от источника своей жизни. Пройдёт немного времени, и листья пожухнут, свернутся в трубочку и рассыплются в труху.
Смерть духовная вполне способна повлечь за собой физическую смерть. Так что никакого противоречия со словами Яхве тут нет.
Другой «аргумент» заключается в кажущемся противоречии: если физическая смерть — есть результат греха, то как мог умереть безгрешный Христос? Однако это объясняется просто: Христос взял на Себя все наши грехи и умер, сделавшись буквально грехом вместо нас (2 Коринфянам 5:21). Он не должен был умирать, но приняв наши грехи на Себя, сделался способен к смерти физической.
2. Грех Адама принес в мир духовную смерть, которая повлекла за собой смерть физическую, нравственную и вечную.
Этой точки зрения придерживается подавляющее большинство толкователей, как древних, так и современных.
Авторы самых популярных трудов по систематическому богословию: Миллард Эриксон, Уэйн Грудем, Чарльз Райри придерживаются этой точки зрения.
Выбранное решение вопроса
Пожалуй уже излишним будет говорить о том, что мы придерживаемся второй точки зрения.
И вот почему:
Принцип исторической преемственности
Ранние отцы Церкви единодушны в том, что через Адама в мир вошла не только духовная, но и физическая смерть. Я не нашел ни одного упоминания, даже у Оригена (который считал возможным аллегорически толковать первые главы Бытия), о том, что смерть физическая — это естественное явление, что человек сотворён смертным. Напротив, все в один голос утверждают, что человек СТАЛ смертным в результате грехопадения.
И грехом, говорит Павел, смерть. Несомненно, это о той смерти, о которой и пророк говорит, что душа согрешающая, та умрет, и чьей тенью можно было бы справедливо назвать эту телесную смерть. Ибо куда бы ни шла одна, за ней по необходимости следует и другая, как тень за телом. А если кто-либо возразит, что Спаситель не сотворил греха и что в Нем не было душевной смерти из-за греха и тем не менее Он претерпел телесную смерть, то мы ответим, что хотя Сам Спаситель не сотворил греха, однако же говорится, что ради нашего спасения Он через принятие плоти Сам стал грехом. Подобным же образом, хотя Он никому и не должен был эту смерть и ей не был повинен, однако же ради нашего спасения Он принял ее. По Своей воле, а не по необходимости, как тень того домостроительства воплощения, о котором мы упоминали выше. И Сам Он говорит: «Имею власть отдать душу Мою, и имею власть принять ее вновь»…