Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам.
***
Очевидно, что в Адаме все согрешили, как бы все человечество в целом, так как все, кого он родил, будучи поврежден грехом, были рождены под грехом. Потому мы все грешники, что все происходим от него. Он же потерял благословение Божие, когда преступил заповедь, через что и сделался недостойным вкушать от древа жизни и стал смертным17. Смерть же есть разрушение тела, когда душа отделяется от тела.
Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам.
***
Если через одного человека, Еву, грех вошел в мир, то безумствуют говорящие, будто бы грех был в мире еще до того, как змей обольстил Еву.
Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам
***
Из тех, кто последовательно рождался от Адама, все умирали, естественным образом наследуя природу предка, но из этих умиравших одни подпадали смерти из-за собственных беззаконий, в то время как другие — только из-за осуждения Адама, как, например, младенцы.
Геннадий Константинопольский.
Википедия в статье о теистической эволюции приписывает Августину Блаженному учение о естественности смерти физической. Но это явная ложь и подлог. Августин полемизировал с этой точкой зрения и никогда не сомневался, что человек сотворён бессмертным.
Его сочинение «О книге Бытия буквально», в книге 2 (например в главе 21) показывает почему бессмертный Адам нуждался в пище.
А в главе 15, пятой книги Августин пишет:
Впрочем, достаточно сказать, чтобы каждый знал или веровал, что все это сотворил Бог; не думаю, чтобы нашелся настолько безумный человек, который бы помыслил, что Бог сотворил то, чего не знал. А если Он знал все это раньше, чем оно сотворено, то раньше своего сотворения оно, конечно, было Ему ведомо в том виде, как оно живет вечно и неизменно и составляет жизнь, по сотворению же — в том, как каждая тварь существует в своем роде.
Но главное свидетельство содержится, разумеется, в шестой книге, главе 21
…некоторое думают, что своих грехом Адам навлек на себя не телесную смерть, а смерть души, которую составила порочность (iniquitas). По их мнению, вследствие именно душевного тела, Адам имел перейти из этого тела к тому покою, какой имеют теперь святые, уже почившие, и в конце веков получить те же самые члены бессмертно… Но тут мы снова встречаемся с Апостолом, который говорит: плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради. Аще ли же Дух воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша живущим Духом его в вас (Рим. VIII, 10, 11). Таким образом, смерть и телесная — от греха. Отсюда, если бы Адам не согрешил, то не умер бы и телом, а потому имел бы и тело бессмертное.