Современные толкователи вторят древним отцам:
Божиим наказанием за грех сделалась смерть как физическая, так и духовная (ср. Рим. 6:23; 7:13), и Адам с Евой и их потомки сделались жертвами той и другой. Однако в Рим. 5:12—21 Павел имеет в виду только смерть физическую.
Джон А. Уитмер
***
Грехом вошла смерть, ибо смерть есть возмездие за грех. Сделанный грех рождает смерть. Когда пришел грех, то и смерть, конечно, пришла с ним. Под смертью здесь понимаются все бедствия, являющиеся естественным следствием греха: физическая, духовная и вечная смерть.
Мэтью Генри
Принцип грамматики и лексического анализа
Во-первых, мы должны сразу подчеркнуть, что Апостол Павел не считал Адама неким собирательным образом всех древних людей. Он не толковал первые главы книги Бытия в иконографическом ключе. Адама Павел считал конкретным человеком — на это указывает фраза «из-за одного человека грех в мир вошёл». Греческое ενος (хэнОс) — одного — указывает на то, что именно конкретный человек по имени Адам был причиной греха и смерти. Ни о постепенном уходе человеческой общности от Бога, ни о кроманьонцах Павел не пишет.
Во-вторых, семантический ареал греческого слова θάνατος, (тхАнатос) — смерть — никогда не исключал из себя понятия смерти биологической. Напротив, это слово и производные от него всегда применялись для обозначения всех аспектов смерти: физической, духовной и вечной.
Мы не можем встретить ни одного ясного текста, где бы слово θάνατος без уточняющих слов и определений употреблялось только в значении духовной, но не физической смерти.
Принцип литературного контекста и авторского замысла
Еврейские читатели Павла настаивали на уникальности своего происхождения от праведника Авраама, но Павел ясно показывает, что, как и язычники, они ведут свое происхождение от грешника Адама.
Цель Павла проста: показать, что грех — явление универсальное, независимое от существования закона Моисея.
Баркли так определяет последовательность рассуждений Павла:
а) Адам согрешил, потому что он нарушил один из прямых заветов Бога: не есть плода запретного дерева — и, вследствие того, что он согрешил, он умер, хотя по первоначальному замыслу он должен был быть бессмертным.
б) Закон был дан людям только во времена Моисея. Опять же, если нет закона, то не может быть и его нарушения; другими словами, не могло быть греха. Поэтому люди, жившие от Адама до Моисея, совершали, собственно, грехи, но не могли считаться грешниками, так как закона ещё не было.
в) Несмотря на то, что грех не мог быть им вменён, они всё же умирали. Они находились во власти смерти, хотя их нельзя было обвинить в нарушении закона.