г) Почему же они умирали? Потому что они согрешили в Адаме. Их сопричастность к его греху причинила их смерть, хотя не было закона, которого они могли нарушить.
Павел доказывает универсальность греха именно на примере универсальности смерти, которая косила людей, живших после Адама, до закона Моисея, после закона Моисея и в эпоху Нового Завета.
Павел явно намекает на смерть физическую, так как смерть духовную трудно увидеть. Трудно использовать духовную смерть в качестве иллюстрации универсального действия греха. Смерть физическая заметна. Её власть над всеми поколениями людей бесспорна. Именно поэтому аргументы Павла имеют здесь такую силу.
Принцип исследования исторического контекста
Древние иудеи понимали концепцию единой многоаспектной смерти, как результата грехопадения. С их точки зрения человек был изначально бессмертен именно в теле.
«Бог создал человека для бессмертия, но завистью дьявола вошла в мир Смерть.» (Премудр. Соломона, 2, 23, 24; см. также Бен-Сира, 25, 27)
Евреи связывали все свои эсхатологические чаянья не с бессмертием духа (как устранением последствий духовной смерти), но с телесным воскресением праведных. А это полное восстановление человека от смерти всякой. Глупо надеяться на воскресение тела, если физическая смерть — процесс естественный и задуманный Богом. Нигде в ранних иудейских преданиях мы не находим упоминания о том, что Бог создал мир, который страдает, мучается и умирает.
Особая точка зрения в раввинистической литературе появляется довольно поздно. Еврейская энциклопедия упоминает об этом:
По другому воззрению, С. предопределена при сотворении мира; Адам своим грехом только ускорил свою смерть (Schem. r. II; Tanch. Jelamdenu, Wajescheb)
Но уже дальше автор статьи о смерти даёт классическое и общепринятое понимание смерти у древних евреев: «…грех всегда предшествует Смерти и является ее причиной для всякого человека…» («Нет смерти без греха», Шаб. 55а).
Но даже позднее раввинистическое талмудическое предание о смертности Адама до грехопадения — это не выражение универсального смертного концепта. Это скорее то, что Миллард Эриксон называет условным бессмертием Адама.
…если бы он и был бессмертным, это было бы условное бессмертие. Таким образом, человек по своей природе не бессмертен. И такому человеку, какой он есть сейчас, положено однажды умереть (Евр. 9:27). Даже в первоначальном состоянии человека любая возможность для него жить вечно зависела от Бога. Лишь Бог внутренне, по самой Своей природе, вечен; все остальное умирает.
Я предлагаю концепцию условного бессмертия как состояния Адама до грехопадения. У него не было врожденной способности жить вечно, но он не обязательно должен был умирать. В благоприятных условиях он мог бы жить вечно. Именно в этом, возможно, заключается смысл слов Бога, когда Он решил изгнать Адама и Еву из Едемского сада и от дерева жизни: «И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22). Складывается впечатление, что даже после грехопадения Адам мог бы жить вечно, если бы вкусил от плода дерева жизни. Изгнание из Едемского сада фактически означало, что человек, который до этого мог либо жить вечно, либо умереть, был отделен от условий, делавших вечную жизнь возможной, и поставлен в условия неизбежности смерти. Раньше он мог умереть, теперь он должен был умереть.