М. Эриксон. Христианское богословие
Здесь уважаемый теолог не объясняет подробно, чем было бы чревато вкушение от дерева жизни, если бы Адам сделал это в своём греховном состоянии. Скорее всего, его греховная природа была бы в нём «закреплена» навечно, лишив Адама и его потомков возможности искупления. Т. е. Адам бы сразу перешёл от смерти духовной к смерти вечной. Так или иначе, концепция условного бессмертия также не предполагает обязательного существования смерти в мире до грехопадения Адама.
Так что и позднее иудейское талмудическое предание, и христианская концепция условного бессмертия не поддерживают идею о том, что до грехопадения смерть действовала в мире в течение миллионов лет, давая возможность Богу осуществить теистическую эволюцию. Эти концепции, как уже отмечалось, во-первых, довольно поздние, во-вторых не доминирующие.
А основным древним иудейским верованием относительно смерти являлась точка зрения о том, что смерть биологическая появилась в мире только после падения Адама:
Согласно одному из доминирующих взглядов, Адам своим непослушанием привнес СМЕРТЬ в мир.
Еврейская энциклопедия. Смерть.
Мир был создан «хорошо весьма» (Бытие 1:31), эту благостную картину разрушили грех и смерть, но с приходом Мессии всё вернется в первоначальное состояние. Тела умерших воскреснут, творение перестанет совокупно стенать и мучится (Римлянам 8:22).
Принцип аналогии веры и аналогии Писания
Не будет преувеличением сказать, что всё Писание поддерживает идею о том, что физическая смерть есть прямое следствие смерти духовной.
Здесь во-первых надо сразу упомянуть Быт. 3:19 «…в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься…»
Похоже, что Моисей прекрасно понимал, что физическая смерть, как возвращение человека в прах — это некое новое обстоятельство, связанное с грехопадением. Не случайно, глаголы в этом стихе стоят в будущем времени (в еврейском тексте на это указывают породы qal в сочетании с имперфектными аспектами, а в Септуагинте — простое будущее время)
Один из текстов апостола Павла гораздо яснее говорит о том, что физическая смерть — это результат грехопадения Адама.
Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… (1 Коринфянам 15:21—22)
Павел ясно говорит о физическом воскресении Христа, противопоставляя его именно физической смерти, вошедшей через Адама в мир.
Биологическую смерть нельзя считать чем-то естественным для человека, но следует рассматривать её, как явление враждебное, так как именно физическая смерть названа последним врагом: «Последний же враг истребится — смерть» (1 Коринфянам 15:26). От духовной смерти мы уже избавлены благодатью Божьей (Еф. 2:5), а вот физическая смерть пока еще властвует над нами и истребится Христом в будущем.