К сожалению, в литературе, посвященной раскопкам в Старой Рязани, слабо освещается судьба городских храмов после 1237 года. По примеру других русских городов можно предположить, что каменные здания стали последним оплотом защитников, очагом последнего, самого отчаянного сопротивления. Некоторые из них, как Десятинная церковь в Киеве, были разрушены осадными машинами завоевателей, но большинство хотя и пострадало, но уцелело. Некоторые дожили до нашего времени. При этом наблюдается следующая закономерность — в наибольшей степени сохранились храмы, ремонтные работы в которых произвели сразу после ухода завоевателей. Те же, до ремонта которых руки дошли не сразу, впоследствии разрушились частично или полностью. Так, во Владимире сохранились Успенский и Дмитровский соборы, которые приводили в порядок уже в 1238 году. А вот собор в Боголюбове сразу отремонтирован не был и погиб при перестройке в XVII веке, та же судьба постигла храмы в Суздале, Кидекше, Юрьеве-Польском и Ростове — от них уцелела только нижняя часть, встроенная в существующие ныне здания.
Ни один из рязанских храмов после событий 1237 года не упоминается в письменных источниках. Впрочем, в них вообще немного упоминаний о Рязани. К моменту появления на городище первых археологов от соборов уже, что называется, «и след простыл». Сыграло свою роль и то, что местные жители активно использовали руины былых храмов в качестве источника камня.
Спасский собор был обнаружен при раскопках 1888 года, археологи предположили, что храм погиб от сильного пожара — «при разборе строительного мусора обнаружено много угля и золы, куски сплавленного стекла, меди, олова, вероятно от кровли»[138]. Таким образом, скорее всего, Спасский собор Рязани погиб во время штурма города.
В самом соборе и рядом с ним археологи нашли около 60 захоронений, относящихся к началу XIII века. При этом отмечается крайняя простота и даже аскетичность погребений. Если в Борисоглебском соборе были обнаружены саркофаги, то здесь — лишь простые деревянные гробы[139]. Рядом с собором археологи сделали страшную находку — груду черепов — очевидно, завоеватели устроили тут место казни защитников и жителей города. А вот следов захоронений после 1237 года археологи, которые тщательно обследовали остатки собора, не нашли.
Так, значит, автор версии «Повести о Николе Заразском», в которой говорилось о похоронах Евпатия в Спасском соборе, ошибался? И место погребения героя осталось неизвестным?
Среди коломенских преданий, связанных с событиями 1237 года, особое место занимает легенда о «Батыевой печати». На северной стене самого древнего каменного храма города — Зачатия Иоанна Предтечи на Городище — есть резной камень с изображением единорога, который в народе зовут «Батыевой печатью». По преданию, после Коломенской битвы монгольские войны нашли тело князя Романа Ингваревича и принесли его своему повелителю. Батый сказал: «“Этот князь храбро сражался. Негоже бросать его тело на поругание. Приведите ко мне их священника”. И привели к нему настоятеля городищенского храма. Спросил его хан: “Какое погребение у вас считается самым почетным?” Тот ответил: “В храме Божием”. И сказал Батый: “Тогда возьми этого воина и похорони его с честью. А я дам ярлык этому храму — знак охраны, чтобы никто не смел нарушить покой князя. И будет сей храм стоять нерушимо, покуда сохранится на нем печать моя”»