испанской библиотеки> (1770), что слугн-саколибй в мусульманской Испании - славяне с
Балканского полуострова, служившие в Андалусии [56, т. 2, с. 206]1. М.Амари, автор и
ныне не потерявшей своей актуальности <Истории мусульман Сицилии> (1854), считал
невольннков-лжшшбо, служивших Фатимидам, славянами, попавшими в рабство и
вывезенными в мусульманский мир через Адриатическое море [404, т. 2, с. 168-170].
Априорной идентификации сакалиба со славянами придерживался и отечественный
ученый В.И. Ламанский, издавший в 1859 г. книгу <О славянах в Малой Азии, в Африке и
в Испании> [364].
Но тогда же, в середине XIX в., эта точка зрения была впервые подвергнута пересмотру. П.
де Гайянгос писал в 1840 г., что название сакалиба было общим для всех уроженцев
северных стран, проданных в рабство в мусульманскую Испанию и служивших там при
дворах правителей [199а, т. 1, с. 380]. Впоследствии эту идею поддержал и развил
выдающийся голландский арабист Р.П.А. Дози в своей классической <Истории мусульман
Испании до завоевания Андалусии альморави-дами> (1861). <Первоначально, - писал
Дози, - "славянами" назывались пленники, которых германские народы захватывали в
войнах против народов славянских и продавали испанским сарацинам; но через некоторое
время, когда под именем "славян" стали подразумевать множество народов, принадлежавших к иным (нежели славяне. -Д.М.) расам, этим именем нарекли всех
чужеземцев, служивших в гареме или в войске, вне зависимости от их происхождения>
[455, т. 3, с. 59-60]. В <Истории> Дози ссылался, прежде всего, на географа Ибн Хаукала, фрагмент о народе сакалиба в труде которого (988), действительно сложный и
неоднозначный, подробно рассматривается ниже (см.: часть I, гл. 2). Не все аргументы, представленные Дози, были корректны2, но впоследствии, при составлении <Дополнения
к арабским словарям>, он привел более веские доводы в пользу своей точки зрения [456, т.
1, с. 663-664]J. При этом в <Дополнении> Дози несколько модифицировал и саму
интерпретацию, заключив, что <слово саклаб означает собственно славянина, но так как те
из них, кто находился в мусульманских странах, были скопцами, оно получило значение
"евнух"> [там же].
Спорить с Дози, крупнейшим знатоком истории мусульманской Испании, никто не был в
состоянии, однако его замечания касались лишь невольников в Андалусии и мало влияли
на анализ сведений о сакалиба в географической литературе. Специалисты, занимавшиеся
трудами средневековых мусульманских географов и содержащимися в них сведениями о
европейских народах, -Д.А. Хвольсон, А.Я. Гарка-ви, А.А. Куник, В.Р. Розен и другие - по-