(Мф. 6: 14–15). Получается, что прощение – входной билет в Царство Небесное.
Над этим стоит задуматься. Мы много говорили о безусловном характере прощения, о христианской этике дара – и вдруг в этом тексте мы встречаемся с ясно сформулированным условием: вы будете прощены Отцом Небесным, если будете прощать людей. Почему Бог ставит нам это условие? Неужели Он не может простить нас просто так? Разве Отец наш Небесный обидчив, или злопамятен, или обладает еще какими-то трудностями характера?
Очевидно, что дело не в Его обидчивости, Он уже всех нас заранее простил навсегда. Условие это относится не к Богу, а к нам. Человек, не научившийся прощению, не прост, не прям и не свободен. Бог готов его простить и принять, но есть опасность, что он сам станет таким, что не сможет войти в прощение от Господа. Получается, что ад – дело наших рук. Господь готов меня принять, но я сам внутри так запутался в своих счетах, обидах, размышлениях о том, кто перед кем сколько виноват, что не способен войти в Царство.
Строгость и определенность, с которыми Иисус заповедует нам прощение, указывают на то, что истинное богообщение невозможно в немирном состоянии духа. Кто чужд прощению, тот чужд Богу.
В фильме Павла Павликовского[85] «Ида» есть такая сцена. Девушки-послушницы готовятся принять обеты. Накануне решающего дня они читают вечернее правило и доходят до слов молитвы «Отче наш» о прощении. В следующем кадре утро, торжественная служба, и Ида не идет вместе с другими сестрами принимать монашеские обеты.
Она понимает, что не простила. Перед постригом героиня узнала, что она – еврейка и ее родители были убиты во время войны. Она разыскала убийцу, нашла останки родных и перенесла их на семейное кладбище. И теперь в ее сердце нет прощения по отношению к людям, которые разрушили ее семью, и героиня понимает, что в таком внутреннем состоянии принятие монашества будет ложью. Не может всецело посвятить себя Богу человек, который не исполнил главную заповедь – не простил своего врага.
Молитва «Отче наш» показывает, что прощение – основа правильных отношений с Господом и условие входа в вечную жизнь.
Нагорная проповедь: прощение как божественное совершенство
Прощение необходимо, но оно настолько превосходит наши силы, сокрушает разум, противоречит справедливости, что мы с трудом решаемся прощать. Нам легче принять ветхозаветный честный принцип «око за око». Даже если мы решились пойти путем прощения, оно не будет легким, оно дается кровью сердца. Прощение невозможно, но именно это и доказывает его божественность и необходимость для нас этого Божьего дара. Если иногда нам удается прощать, это означает, что Господь прикоснулся к нашей душе. Именно в прощении человек превосходит собственные границы и приобщается к божественной жизни.