Вряд ли есть люди, которые никогда, ни разу в жизни не испытывали похожее состояние горькой обиды на Бога (жизнь, судьбу). Нам трудно принять собственные болезни, неудачи, одиночество, еще труднее смириться со страданиями близких, особенно детей. Слова Ивана Карамазова о том, что единственная слезинка невинного ребенка – это достаточное основание для того, чтоб почтительнейше возвратить Богу билет в Царство Небесное, нам очень понятны. Дело осложняется еще и тем, что, когда речь идет об обиде на человека, можно попытаться убежать от него, можно скрыть свою обиду и сделать вид, что все хорошо. От Бога (от жизни, от судьбы) не скроешься, и обмануть Его невозможно.
Так вопрос о прощении Бога, о примирении с жизнью становится вопросом о страдании. Если Бог благ, если жизнь прекрасна, для чего тогда существует страдание в самых грубых, грязных и унизительных его формах? На этот вопрос существует множество философских, богословских, культурных ответов, и ни один из них не избавляет от боли, когда мы прямо сталкиваемся с абсурдом страдания в собственной жизни.
Всякий раз нам приходится снова и снова совершать, если угодно, подвиг утешения. Чтобы не поддаться отчаянию, не впасть в ропот и хулу против Бога и жизни, нам необходимо делать внутреннее усилие, устремляя ум и сердце к небу. Тем не менее, хотя ответы на вопрос о смысле страдания и не являются магической пилюлей, освобождающей нас от необходимости душевного труда, они и не бесполезны, поскольку дают некую опору для этой работы, задают направление работе утешения.
Главная ветхозаветная история о смысле страдания – книга Иова. Когда герой теряет все, его больше всего мучает непонимание смысла происходящего. Друзья истолковывают его бедствия как наказание за грехи, но Иова это объяснение не устраивает. Он склонен видеть в своих бедах встречу с непостижимым Богом: «Ты гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня, и чудным являешься во мне» (Иов 10: 16). Как скажет потом апостол Павел, «страшно впасть в руки Бога Живого» (Евр. 10: 31). Иов в своем безмерном страдании стоит перед лицом Божьим, поэтому только от Него и ждет ответа. Он открывает перед Богом свою боль, обиду, растерянность и страх. Откровенность Иова становится почти кощунственной, когда он проклинает ту ночь, когда он был зачат, и тот день, когда он появился на свет. Он яростно отвергает благочестивые увещевания друзей, призывающих его покаяться, даже если он и не видит за собой никакой вины. Наконец «слова Иова кончились» (Иов 31: 40). И тогда Господь спрашивает его: «…где был ты, когда Я полагал основания Земли?» (Иов 38: 4). За этим следует череда вопросов Бога к Иову, в которых раскрывается вся красота и стройность мироздания, восходящего от стихий и минералов к богатству животного мира. Это очень странный ответ. Зачем нищему, осиротевшему, чуть живому Иову знать про источники снега, пропитание молодых львов и сроки беременности ланей? И однако Иов, выслушав слова Бога, смиряется: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя…» (Иов 42: 5). Он обретает радость и мир.