.
Тот же самый автор далее устанавливает происхождение тамплиеров и франкмасонов от манихейства и заканчивает показом отражения их доктрин в песнях трубадуров и уставах гильдий. Именно благодаря обществам, братствам и орденам, увековечившим эзотерическую доктрину манихеев, мы получаем возможность проникнуть в суть учения секты. Они были приверженцами изначальной религии, существовавшей в мире извечно, а официальные теологические системы представляли собой ее искаженные формы. Они считали, что просвет
>1 См.: Salomon Rcinach. «Orpheus, a History of Religions».
>2 См.: Hcckethorn. «Secret Societies of All Ayes».
ленная и чистая любовь является высшим из человеческих чувств и проявляется как простая и естественная любовь к Богу в небесах и к человеку на земле.
На практике религия любви выражалась через доброту, дружелюбие, терпимость и терпение. Мудрый человек становился покровителем или отцом для менее осведомленных, нежели он сам. Только те, кто действительно любили своих собратьев и доказали эту любовь, защищая права человека, могли считать себя религиозными людьми. Тайное сообщество манихеев посвятило себя освобождению человеческого существа от всяческого деспотизма и тирании. Цель, которую они стремились достичь, заключалась в нерушимом братстве человечества. Люди должны руководствоваться только любовью, и они должны любить своих правителей. Правители должны заслужить эту любовь, и всем царствам и нациям надлежит жить в мире друг с другом, руководствуясь справедливыми законами и благородными примерами. Любой тирании должен прийти конец, и все ложные доктрины должны рухнуть, когда светоч истины — Христос в душе — будет признан Спасителем Мира.
Святого Августина манихейство привлекло тем, что оно толковало христианскую религию в приемлемом для его пытливого ума смысле. Он уже решил для себя, что церковь находится во власти суеверий и ей недостает философской глубины. Эта так называемая ересь увлекала его в течение девяти лет, но он так и не смог погрузиться в мистицизм этой секты настолько глубоко, чтобы не замечать недостатков ее членов. Его более поздние убеждения, несомненно, были обусловлены общением с приверженцами Мани. Он отошел от них, не испытывая интереса к мистицизму, который не подходил для его интеллекта.
Церковь и в отношении манихеев действовала своим обычным путем, обвиняя все еретические течения в отправлении безнравственных и дьявольских обрядов. Святой Августин, близко знакомый с сектой, подобных обвинений не выдвигал. Его характер непременно заставил бы его сделать это, будь на то хоть какие-нибудь разумные основания. Отступив от ереси Мани, святой Августин подпал под влияние епископа Амвросия, прекрасного и благородного человека, разделявшего учение Оригена. Ориген же занимал рискованную позицию на грани ереси, ибо сам он находился под влиянием гностицизма, неоплатонизма и, каким бы невероятным это ни казалось, доктрины Мани.