Без них её [вовек] не разглядишь,
[Не зря её предельной мы назвали].
Без знанья относительности той
Нирваны не достигнуть и в пределе.
А кто не знает истин ни одной,
Тот не познает интерес на деле —
Ни свой, и ни других, и никакой.
А если кто-то истиной владеет
Из двух вышеуказанных любой,
Тот сможет отыскать другую с нею.
Но если ты предельной назовёшь
Ту истину, которая условна,
Себя ты тем на гибель обречёшь,
[Поскольку лишь предельная основна].
Причинности доктрина, что дана
Нам буддами, зовётся максимальной
Из истин — и всецело лишена
Она хоть капли полноты реальной.
Причинность самосущности неймёт,
Она пуста, [как пусты все предметы],
Но раз условье вещь не создаёт,
Должна быть в ней самой природа эта.
Не может в пяти скандхах быть примет
Возникновенья, как и разрушенья.
И если в скандхах их на деле нет,
То нет непостоянства проявленья.
А если нет непостоянства в них,
То нет великой истины страданья,
А значит, истин нет и остальных:
Возникновенья боли, исчезанья.
Они не могут быть в таких вещах,
Природа чья их сразу не содержит,
Ведь при любых для вещи временах
Себя природа неизменной держит.
И нет пути, [который бы привёл]
К возможности отсутствия страданий.
А значит, четырёх жемчужин в нём
Мы не найдём на этом основанье.
И если четырёх жемчужин нет,
То четырёх мы истин не имеем.
Не знаем мы страдания [секрет]
И методом отмены не владеем
Страданий тех. Не знаем мы пути,
Что к устраненью горести приводит.
По этому пути нам не идти.
Никто плодов шраманы не находит.
И цели нет, и Сангха лишь мираж.
Причинности нет истин, нет и Дхармы.
И Будда — иллюзорный персонаж.
Нет трёх сокровищ, [поглощённых кармой].
А значит, отрицаем принцип тот,
Который мироздания основа.
Но это всё — абсурдный поворот,
И потому все вещи пусты снова.
А если есть природа у вещей,
Не может быть ни появленья вещи,
Ни разрушенья, ни плохого в ней,
Ни дара, что нам был бы в ней обещан.
И если наказанья нет за то,
Что мы дурным и мерзостным считаем,
И нет вознагражденья за добро,
Которое по праву ожидаем,
То мир не может быть ничем иным,
Как просто сценой, [где мы беззаботны].
Поэтому признаем основным
Мы утвержденье: вещи все пустотны.
И если говорится, что предмет
Не самосущ, а создан иносущим,
Тот истинным не может быть сюжет,
[Лишь только ложь ему тогда присуща].
Поскольку если он и иносущ,
То как обрёл он бытие иного?
Без самосущести он не живущ,
Благодаря же ей в нём есть основа.
Всё иносущее суть то, в чём суть
Как иносущесть явлена на свете:
Оно иного самосущий путь.
[И если так, то снова мы отметим]:
Раз самосущести не может быть
Дано определения на деле,