Библейские игры (Брамс) - страница 35

вторую мстительной. Если вспомнить, в случае с жертвой Авраама Бог предпочитал, чтобы Авраам доказал свою веру, принеся в жертву Исаака, но если бы тот сделал это, Бог предпочел отказаться от своего приказания. Теперь при интерпретации доказательства веры, я думаю, Бог хотел, чтобы Иофет принес в жертву свою дочь и выполнил таким образом свой обет; но при условии, что Иофет принесет дочь в жертву, Бог предпочитает, чтобы жертвоприношение было совершено (смотри таблицу 3.3). Заметьте, что единственная разница между этими играми и играми, показанными в таблице 3.2, та, что «4» и «3» для Бога взаимозаменимы в первом ряду итоговых матриц.

Почему происходит эта перемена в настроении Бога? Со времен Авраама израильтяне принесли Богу много огорчений, как до, так и после завоевания Ханаана (обсуждаемого в главах 5 и 7); следовательно, Бог не был склонен сочувствовать людям вроде Иофета, которые были скоры на торжественные обеты. Мог ли Иофет предвидеть эту проблему или всего лишь вспомнил испытание Авраама, трудно сказать. (Так как есть точка зрения, что история Иофета была написана до Авраама, можно усомниться, имели ли значение эти прецеденты.) В любом случае, чтобы провести анализ последовательности, я должен предположить, что Иофет предвидел, что Бог может быть менее сочувствующим в его ситуации, так как я уже анализировал в истории Авраама, какие последствия вытекают из милостивой точки зрения на намерения Бога.

Я привожу три различных рассмотрения предпочтений для Иофета, которые дублируют приведенные ранее для Авраама: (а) независимая вера; (b) некоторое сомнение и (c) серьезное сомнение. Эти разные интерпретации предпочтений Иофета показаны в таблице 3.3 для интерпретации доказательства веры и предпочтений Бога, описанных ранее.

При трех интерпретациях предпочтений Иофета у Бога есть доминантная стратегия — не смягчаться в любом случае. Пронаблюдайте, что при исходе, при котором Иофет приносит жертву и Бог принимает лучший вариант (4) больше, чем почти лучший (3), стратегия рационального выбора у Бога меняется от условной кооперативности («око за око») на безусловную некооперативность (не смягчаться в любом случае).

Таблица 3.3. Итоговые матрицы для жертвы Иофета: интерпретация доказательства веры в предпочтениях Бога

а. Иофет верен независимо: что бы Бог ни выбрал впоследствии — изменить слову / смягчиться (R) или наоборот (R'), — Иофет предпочитает (О).

b. Иофет слегка колеблется: что бы ни выбрал Иофет — принести в жертву (О) или не принести (О'), — он предпочитает, чтобы Бог впоследствии изменил своему слову / смягчился (R).