Мое толкование истории Каина и Авеля в терминах рационального выбора суммируется как игра, сыгранная между Богом и Каином в таблице 4.1. Очень кратко, двигаясь в обратном порядке от самого низа дерева, я бы классифицировал все исходы как «средние» и «плохие» для Бога, за исключением наказания Каина после того, как он предпринимает попытку защитить свою мораль, что косвенным образом затрагивает и Бога. Даже если эта защита вызывает у Бога стыд или вину, я думаю, что, взвесив все, он бы предпочел действовать милостиво (при наличии достаточных оснований), чем действовать слишком жестоко, убивая Каина — «средние» итоги в таблице 4.1, — или слишком милостиво, щадя его (без достаточных оснований) — «худшие» итоги. (Эти «средние» и «плохие» итоги для Бога внизу дерева могут быть пересмотрены без изменения результатов анализа.) Кроме того, живой Каин, странствующий по земле, может рассказать миру, что Бог наказал его, но милостиво пощадил его жизнь. Это пошло бы на пользу для создания образа Бога — успокоило бы Его смятенные чувства, вызванные этим эпизодом.
Двигаясь вверх по дереву, Каин предпочел бы такой итог, который Бог рассматривает как «хороший», а он сам как «средний», — быть убитым за простое признание или отрицание своей вины («плохой» для Каина, «средний» для Бога). В свою очередь Каин должен убить Авеля, чем жалеть себя из-за того, что не смог отомстить за унижение, ведь этот «плохой» исход не сочетается со «средним» исходом, вытекающим из убийства Авеля, защиты Каина и Божьего наказания. Если взглянуть на вершину дерева, для Бога определенно рационально, предвидя будущие рациональные выборы, разжечь ненависть между братьями с крайне «хорошими» последствиями для образа, который Он хочет сотворить, чем ничего не делать и скучать, после того как утихло волнение, порожденное Евой, Адамом и змеем.
Как происхождение, так и разрешение конфликта между Каином и Авелем явно были вызваны тяжелой рукой Бога. На самом деле, я даже не считаю Авеля игроком, способным делать выбор в моем теоретико-игровом рассмотрении его убийства и его последствий. В следующем семейном конфликте рука Бога менее тяжела, но на Его месте находится отец, чье присутствие провоцирует конфликт поколений на месте того, что на первый взгляд кажется лишь простым соперничеством между отпрысками.
4.3. Иаков и Исав
Исаак, если вспомнить (раздел 3.2), был сыном Авраама. Его жена Ревекка была бесплодна, и Исаак обратился к Богу от ее имени. Она зачала и выносила близнецов, которые тесно прижимались друг к другу в ее утробе. Приняв это за знамение, Ревекка спросила Бога, что бы это значило. Он ответил: