Но Случай нарушает планы Иисуса. Он рассматривает соглашение, заключенное с евреями, как несправедливое, ведь получаемый итог (2, 2) нестабилен по сравнению с итогом (3, 3).
Так как евреи знали, что их обман может быть раскрыт, они не унывали по поводу возможного исхода (2) и избежали уничтожения. С другой стороны, у Иисуса было больше причин пожалеть о выборе Случая, но несправедливо винить только Случай в выборе исхода (2, 2). В конце концов, прежде всего обман евреев позволил Случаю сделать свой ход, так что они тоже должны разделить ответственность за несправедливое соглашение. Даже Иисус не кажется абсолютно невиновным, ведь он не принял необходимых мер предосторожности, чтобы проверить подлинность утверждений евреев. Как и Исаак, который отказался поверить, что «Исав» (Иаков) был всего лишь имитатором, ограниченность Иисуса — и, возможно, неуважение к Богу — сказалась на нем самом.
Неважно, кого следует винить за то, что Иисус был обманут, но договор был заключен, чего бы не случилось, если бы все стороны осмысливали ходы в игровом дереве. Так как сыгранная игра была игрой с неполной информацией — по крайней мере, для Иисуса, — именно факт его неохотного согласия делает соглашение несправедливым.
Если бы Иисус действовал, исходя из своих подозрений, или хотя бы посоветовался с Богом, «несправедливость» соглашения была бы очевидной, и он мог бы с полным основанием отклонить просьбу евреев. В итоге его «полные основания» могли бы трансформировать исход (1, 2) с отказом в исход (1, 3); тогда соображения рациональности требовали бы, чтобы он отказал евреям, ведь тогда он получил бы свой лучший результат (3).
Конечно, Иисус смотрел на все иначе. Так как его подозрения были недостаточно стойкими, он позволил неуловимому игроку, которого я назвал Случаем (возможно, являющегося имитатором Бога), сделать ход. Хотя этот ход затронул Иисуса и вождей — Библия говорит, что израильтяне «роптали на вождей» (Иисус Навин 9:18), после того как обман евреев был раскрыт, — оба игрока кажутся довольными жизнью и с уже заключенным договором. Гибеонитяне сохраняют свои жизни, а у Иисуса и израильтян есть рабы, чтобы служить им, так что, в конце концов, это была не такая уж и плохая сделка.
6.4. Мудрость Соломона
Большая часть мудрости в Библии содержится в виде пословиц, которые полны советов насчет правильного поведения, наказаний за неправильное поведение и таинственных сказаний и афоризмов, которые должны многому учить. Подразумевается, что уроки должны извлекаться из историй с конфликтами и интригами, подобных тем, что я уже обсуждал, но, как правило, мораль в этих историях не так однозначна и часто подлежит различным интерпретациям.